Кого называют добрым? Каким бывает зло? В чём смысл золотого правила. Значение слова «золотой

сами денежного обращения позво- 1
р ляет сделать вывод о том, что зо
лото находится в активах центральных банков именно как сокровище, а не как резерв денег. Сокровища же являются понятием, деформирующим экономическую роль денег. «Хорошие» деньги должны выполнять функцию резервного актива, а не сокровища. Образование сокровищ в условиях золотого обращения извлекает деньги из оборота. Образование же резервов есть что- то иное, чем накопление золота. Резерв носит неустойчивый и потребительный характер. Сокровищу же присущи «замороженность», незначительная изменчивость и ничтожная потребительная роль. Является ли в таком случае золото и в наше время воплощением материального богатства вообще?
В капиталистическом мире значительное количество золота тезаврируется как раз слаборазвитыми в экономическом отношении странами. Например, в Индии согласно пятитысячелетней традиции отец должен дотронуться до новорожденного ребенка предметом, сделанным из золота, а умершему та же традиция предписывает вложить в рот хотя бы небольшой кусочек желтого металла. Золото здесь считается синонимом зажиточности, и потому, например, новобрачную в Индии не просто украшают золотыми изделиями, но даже на лицо наклеивают кружок благородного металла. Конечно, в подобных нарядах не ходят ежедневно, да и на свадьбе не всякую невесту обливают золотым дождем, но традиция все же делает свое дело. Вероятно, в этом и кроется одна из основных причин шокирующего парадокса, заключающегося в том, что в одной из наименее развитых в экономическом отношении стран мира сосредоточены, может быть, крупнейшие запасы золота. Не государственные, составляющие около 2\"20 т, а частные, тезаврационные, оцениваемые экспертами в 10 тыс. т. Причем это золото очень высокой пробы, в основном в 22 и даже 24 карата (т. е. 916-й и 1000-й проб). Такой металл мягок и сделанные из него украшения легко деформируются. Богатых индийских женщин это, однако, не огорчает. Они просто отдают украшения ювелиру для переделки на новый манер, тем более что человеческий труд здесь гораздо дешевле обрабатываемого металла.
За тысячи лет люди в Индии привыкли обменивать все достояние своей жизни на золото. И хотя здесь издано постановление, обязывающее сдавать государству золото, если его имеется свыше 4 кг, предписание это практически не выполняется. В связи с таким повышенным спросом цена на золото в этой стране выше, чем на мировом рынке, тем более что поставки в основном осуществляются контрабандным путем из Дюбаи.
Издревле принято накапливать золото и в странах Ближнего Востока. Правда, Коран запрещает женщине ношение золота, но не препятствует его оседанию в любых количествах у мужчин. У некоторых народов, наоборот, существует обычай, согласно которому при разводе жена может забрать с собой только то, что надето на ней. Естественно, это весьма способствует спросу со стороны прекрасной половины населения на изделия из желтого металла.
И вот в наше время подобный архаический спрос оказывает не последнее влияние на повышение цен на рынках Лондона и Цюриха. Он не только вызывает цепную реакцию тезаврации в развитых капиталистических странах, но и раздувает бури на валютных биржах, где время от времени возникают слухи о том, что нефтедобывающие страны хотят заменить доллар в функции расчетной единицы за нефть золотом. Главе Валютного агентства Саудовской Аравии (центрального банка страны) А. Абдуллатифу пришлось даже специально успокаивать своих западных партнеров, заявляя, что золото не играет никакой роли в инвестиционном портфеле его страны, а в портфелях других стран - членов ОПЕК его роль второстепенна. Правда, эти заверения не рассеяли всех опасений. Впрочем, в связи с секретностью подсобных операций, осуществляемых обычно через целую цепочку посредников, точно утверждать что-либо вряд ли возможно. Поэтому если одни эксперты (Дж. Синклер из США) утверждают, что спрос на золото во время «золотой лихорадки» начала 80-х годов исходил в основном именно из нефтедобывающих стран, то другие (Х.-И. Шрайбер из ФРГ) считают, что «нефтяные шейхи» как раз приобретали сравнительно мало желтого металла.
Здесь уместно упомянуть о том, что подобный спрос, если он действительно имел место, связан не столько с процессом обращения денег, сколько с тем, что золото стало важной частью, существенным элементом «рециклирования нефтедолларов». Ведь, с одной стороны, инфляция поглощала значительную долю валютных на-

Прирост суммы счетов рЩ Прирост стоимости
за импорт нефти, млрд долл «+22 золотых запасов, млрд долл.

счет роста цены на золото в 1979-1980 гг. (с 200 до 650 долл. за унцию)
коплений стран - членов ОПЕК, а с другой - увеличение стоимости золотых запасов развитых капиталистических стран за счет роста цены металла позволяло полностью компенсировать убытки от возрастающих затрат по импорту нефти, как это видно на рис. 3.
Однако, как бы там ни было, запасы золота в восточных странах довольно велики. Но можно ли на этом основании признать, скажем, Индию или страны Ближнего Востока богатейшими странами капиталистического мира? Вряд ли. Да никто таких попыток, вроде бы, и не делает. А вместе с тем это вполне логичный вывод из утверждения о том, что золото и в современных условиях является денежным товаром.
По нашему мнению, золото, хотя и символизирует в определенной степени общественное богатство, но уже утратило монополию на эту функцию. Золото символизирует богатство не само по себе (иначе почему бы Италия или Португалия нуждалась в ссудах, имея золото?), а лишь косвенно, посредством связи с кредитными деньгами, за которые оно продается.
К. Маркс отмечал, что «как материальный представитель всеобщего богатства, деньги реализуются лишь благодаря тому, что снова бросаются в обращение и исчезают при обмене на отдельные особенные виды богатства» . Поскольку в современных условиях золото уже не «бросается» в обращение, можно сделать вывод, что и само оно превратилось, а вернее, снова стало особенным видом богатства. Богатство нации определяется развитием ее производительных сил. А поскольку современное капиталистическое производство основано на кредите, то и деньгами, представляющими общественную материализацию богатства вообще, являются кредитные деньги.
«Качество всеобщего эквивалента, исторически закрепившись за золотом,- утверждал Я. А. Кронрод,- необходимо породило и нерасторжимо сочеталось с другим его (золота как эквивалента) качеством - бытием абстрактного богатства» . Что ж, в таком случае логично признать, что, поскольку золото перестало быть всеобщим эквивалентом (и меновым, и стоимостным) , оно больше не является и воплощением абстрактного богатства наций.
Перестав выполнять функцию мировых денег, золото уступило эту роль кредитным деньгам в форме ведущих капиталистических валкУг. Однако нельзя считать, что этим завершается очередной эволюционный виток. Если на внутренних рынках рассматриваемый нами этап развития денег уже, видимо, завершился (что, конечно, не означает завершения всего процесса развития), то на международном уровне пока можно говорить лишь о завершении демонетизации золота. Что касается преемника золота в функции мировых денег, то окончательное становление новой формы кредитных денег, способных выполнять эту функцию в соответствии с объективными требованиями современной экономики, еще не завершилось.
Как уже говорилось выше, мировыми деньгами, адекватными условиям современного капитализма, являются деньги, наднациональные по своей природе. Это ни в коем случае не означает, что ими могут или тем более должны быть знаки, эмитируемые каким-либо органом управления и планомерной организации хозяйственной жизни капиталистического мира (этаким «суперимпери- алистическим правительством»). Мировые деньги в любом случае останутся элементом рыночной экономики, и, следовательно, генезис их. новой, современной формы должен являться всего лишь элементом более сложного процесса - процесса интеграции хозяйственной жизни.
В настоящее время наиболее отчетливо этот процесс наблюдается в западноевропейском сегменте рынка, где уже существует и прообраз новой формы мировых денег - экю.
Споры по тем или иным вопросам, связанным с ЭКЮ, не прекращаются, несмотря на то что прошло уже более десяти лет с момента создания этой валютной единицы. Вся эта, в значительной степени, чисто теоретическая дискуссия была резко переведена в практическое русло как раз в день десятилетнего юбилея Европейской валютной системы-13 марта 1989 г. Именно в этот день было объявлено об окончании работы комиссии Ж. Делора, составлявшей проект экономического и валютного союза внутри ЕЭС.
Проект предусматривает создание валютного союза в три стадии. На первой стадии, начавшейся 1 июля 1990 г., предполагается обеспечить более тесную экономическую интеграцию. В частности, валюты всех стран Сообщества должны быть полностью включены в механизм ЕВС (в начале 1990 г. лишь одна страна - член Сообщества - Великобритания принципиально воздерживалась от полного участия af ЕВС, хотя рост инфляции и перспективы создания Германского валютного союза, объединяющего ФРГ и ГДР, заставили М. Тэтчер быть менее непримиримой в обсуждении вопроса о перспективе вхождения Великобритании в ЕВС). Должен быть также повышен статус руководителей центральных банков, которые получат официальное право вносить свои предложения непосредственно в Совет Министров ЕВС. На этой же стадии ожидается и создание Европейского резервного фонда, служащего своеобразным промежуточным пунктом на пути к Европейской системе центральных банко® (ЕСЦБ).
На второй стадии, названной «переходным периодом», возрастет роль коллективных решений, но окончательно важнейшие экономические вопросы будут решаться все-таки совместно с компетентными властями стран - членов ЕЭС. Совет Сообщества будет издавать правила по финансированию бюджетных дефицитов, хотя они и не будут еще обязательны к исполнению для национальных правительств. Наконец, ЕСЦБ пополнит собой ряды специальных органов ЕЭС; пересмотр курсовых соотношений между валютами стран Сообщества будет применяться лишь в крайних случаях.
После этого можно будет окончательно зафиксировать указанные валютные курсы, а также взяться за практическое решение вопроса о единой валюте. Это и будет означать переход к третьей, заключительной стадии процесса. Совет Сообщества обретет полномочия, позволяющие ему полностью исключить бюджетные дефициты, угрожающие нарушить экономическую стабильность, а ЕСЦБ получит в свое распоряжение золото-валютные резервы ЕВС и право осуществления, в необходимых случаях, интервенций в валютах третьих стран 1.
Никакие конкретные сроки для второй и третьей стадий весьма предусмотрительно, что подтвердили последующие события, не устанавливались. Но по оценкам экспертов первая стадия должна продлиться б-7 лет (т. е. приблизительно до 1997 г.), после чего вторая стадия должна довольно быстро перейти в третью (видимо, к началу следующего тысячелетия).
С момента опубликования этот проект уже неоднократно обсуждался на самых разных, в том числе и самых высоких, уровнях. И это вполне естественно, поскольку идея создания единой валюты для стран ЕЭС заставляет задавать множество острых вопросов. Прежде всего они касаются характера взаимоотношений будущего Европейского центрального банка - эмитента таких денег с политическими властями. Особый интерес привлекает проблема отношений новой валюты с ее национальными аналогами: будет ли в странах Сообщества существовать параллельное денежное обращение или «западноевропейская валюта» полностью вытеснит-своих предшественниц?
Правда, после Мадридского совещания глав государств и правительств стран - членов ЕЭС, состоявшегося в июне 1989 г., Ж. Делор заявил, что именно проект его комиссии наиболее полно учитывает все возможные варианты, поскольку к работе в ней привлекались представители совершенно разных точек зрения - «от неокейнсианца до айятоллы монетаризма». Тем не менее окончательное мнение о перспективе создания валютного союза в ЕЭС до сих пор не сформировалось.
Как бы то ни было, мы полагаем, что сама идея валютной интеграции логично вытекает из закономерностей эволюции денег как таковых. Вполне возможно, что процесс развития западноевропейской валютной интеграции и не завершится созданием новой формы мировых денег, соответствующих современным условиям. Однако данная тенденция неумолимо будет проявляться,в разных секторах мирового хозяйства и в конце концов приведет к указанному результату.

Еще по теме в чем же смысл золотых сокровищ?:

ГЛАВА V. ФУНКЦИЯ ПЛАТЕЖНОГО СРЕДСТВА. КРЕДИТНЫЙ БАЛАНС ДЕНЕЖНОГО ОБРАЩЕНИЯ. КРЕДИТНЫЕ ДЕНЬГИ.
ГЛАВА XII. ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ ИЗ ИСТОРИИ ДЕНЕЖНОГО ОБРАЩЕНИЯ И ДЕНЕЖНЫХ ТЕОРИЙ.
ГЛАВА XIV. КРИЗИС ДЕНЕЖНЫХ СИСТЕМ И ПОСЛЕВОЕННЫЕ ДЕНЕЖНЫЕ РЕФОРМЫ В ГЛАВНЕЙШИХ СТРАНАХ ЕВРОПЫ.
Функции денег в системе экономических отношений. Функция денег как меры стоимости, обращения, средства накопления и сбережения, средства платежа. Функция мировых денег

- Авторское право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Антимонопольно-конкурентное право - Арбитражный (хозяйственный) процесс - Аудит - Банковская система - Банковское право - Бизнес - Бухгалтерский учет - Вещное право - Государственное право и управление - Гражданское право и процесс - Денежное обращение, финансы и кредит - Деньги - Дипломатическое и консульское право -

Золотое правило этики полезно знать каждому человеку. В школе его изучают на уроках «Основы православной культуры» в 4 классе. И в качестве одного из заданий в рамках предмета дается следующее:

Подбери пословицы , подходящие к золотому правилу этики.

Давайте сначала разберемся, что это за правило. Христос сказал: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Иными словами:

Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой. Хочешь добра - делай добро. Хочешь, чтобы про тебя не разносили грязные сплетни - сам говори только правду.

Это правило еще называют Золотым правилом морали и нравственности , а не только этики . В русском языке есть также много пословиц , отражающих эту мысль:

На добрый привет, добрый и ответ.
Как мы людям, так и люди нам.
За доброе жди добра, за худо худа.
Делая зло, на добро не надейся.
Кто за худом пойдет, тот добра не найдет.
По добру - добро, а по худу - худо.
Добрым быть - добрым и слыть.
Добро сеять - добро и пожинать.
Добродетель вознаграждается.
Как постелешь, так и поспишь.
Каково аукнешься, таково и откликнешься.
Как аукнется, так и откликнется.
Каково посеешь, таково и пожнешь.
Что посеешь, то и пожнёшь.
Доброе семя - добрый и всход.
Не плюй в колодец - пригодится воды напиться.
Каково бьют, таково и плачут.
Каково на Фому, таково и самому.
Каково поживешь, так и прослывешь.
Какову другу чашу налил, такову и самому пить.
Каков дядя до людей, таково ему и от людей.
Чего себе не хочешь, того другому не желай.
У хорошего садовода хороший сад.
Не красна жизнь днями, а красна делами.
Живи смирнее, так всем будет милее.
Жесток нрав не будет прав.
Не рой другому яму – сам в неё попадешь.
Кто другому яму роет, тот сам в неё попадёт.
Не делай зла – не будешь в вечном страхе.
Не делай зла, не будешь знать лиха.
Дерево узнаётся по плоду, а человек - по делу.
Доброе начало - полдела откачало.
Всякий человек у дела познается.
По твоим делам о тебе судят.
Доброе дело без награды не остается.
За худые дела голова платит.
Кто с злыми живет неразлучно, тот не проживет веку благополучно.
Кто сам ко всем лицом, к тому и добрые люди не спиной.
Кто сам плут, тот другим не верит.
Кто сам собой не управит тот и других не наставит.
Кто сам худой, у того и всё вокруг худо.

Мы перечислили пословицы, которые отражают смысл Золотого правила морали, этики и нравственности. А теперь хотелось бы привести примеры народных высказываний о хороших манерах поведения и нравственных качествах человека. Они также могут пригодиться?

За худую привычку и умного дураком обзывают.
Береги одёжу снову, а честь смолоду.
Молодец красив, да на душу крив.
В чужом доме не будь приметлив, а будь приветлив.
Кстати промолчать, что большое слово сказать.
Ласково слово, что вешний день.
Бранись, бранись, да на мир слово оставляй.
Дома, как хочу, а в людях, как велят.
Ешь пирог с грибами, а язык держи за зубами.
Вчера солгал, а сегодня лгуном называют.
На языке медок, а на сердце ледок.
Доброе слово и кошке приятно.

Пословицы взяты из источников:

И. М. Снегирев. «Русские народные пословицы и притчи».
Н. Уваров «Энциклопедия народной мудрости».
А. М. Жигулев. «Русские народные пословицы и поговорки».
О. Д. Ушакова. «Словарик школьника. Пословицы, поговорки, крылатые выражения».

pro-poslovicy.ru

Портал учебной литературы!

Золотое правило известно людям с незапамятных времен. Оно упоминается в одном из древнейших памятников письменности - древневавилонском сказании об Акихаре. У Конфуция (VI-V в.в. до н. э.) оно - основа поведения. В древнеиндийской «Махабхарате» (V в. до н. э.) оно предстает как норма норм.

Золотое правило приписывается двум из семи греческих мудрецов - Питтаку и Фалесу. Его можно встретить в «Одиссее» Гомера, в «Истории» Геродота, в Библии. В последней оно упоминается, по крайней мере, трижды: в книге Товита (4,15), в Евангелии от Луки (6,31) и в Евангелии от Матфея (7,12). Так называемые библейские заповеди - не убий, не кради, не прелюбодействуй и т. д. - не что иное как частные и усеченные выражения золотого правила. То же самое можно сказать о заповеди «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19;18. Евангелие от Матфея 22;39).

В Новое время о золотом правиле писали Т. Гоббс, Д. Локк, Х. Томмасиус, И.Г. Гердер.

У Канта золотое правило фигурирует под именем категорического императива. Он, с одной стороны, возвысил его (хотя и в превращенной форме) до значения главного принципа поведения людей, с другой, - унизил, назвав его общепринятые формулировки тривиальными и ограниченными. Категорический императив - преобразованное в духе ригоризма и деонтологизма (этики долга) золотое правило: «поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом». Переформулировав правило в виде категорического императива Кант в значительной степени лишил его того, что делает его золотым, а именно, индивидуальной составляющей, нарушив этим меру, т. е. склонив чашу весов в пользу надындивидуального, - общего, всеобщего. (Само название воистину устрашающее: императив да еще категорический! Императив - повеление, требование, долженствование, приказ, закон! Одна только железная необходимость и ни капли случайности. Одно только долженствование и ни капли хотения.)

Поверхностность понимания Кантом золотого правила проявляется, в частности, в том, что он не увидел в нем основание долга, утверждая что оно якобы не формулирует обязанностей по отношению к другим. Разве золотое правило не указывает, например, на долг перед родителями? Разве оно не говорит о том, что если ты хочешь, чтобы твои дети относились к тебе подобающим образом, то ты сам должен таким же подобающим образом относиться к своим родителям? Или: если ты хочешь, чтобы родители относились к тебе хорошо, то ты сам должен относиться к ним хорошо. И т. д. Такое понимание Кантом золотого правила обусловлено ориентацией на надындивидуальное. В его категорическом императиве основание долга - всеобщий закон. Этим Кант ставит общество выше личности. Золотое же правило указывает на конкретного человека как на основание долга.

В русской философии о проблемах, связанных с золотым правилом, писал В.С. Соловьев. Вслед за Шопенгауэром он убедительно показал значение эмоций, психики как индивидуально-интимной основы золотого правила. Если люди руководствуются данным правилом безотчетно, то это в значительной мере благодаря чувствам совести и сострадания. Совесть отвечает преимущественно за реализацию отрицательной составляющей золотого правила. Сострадание - положительной. Совесть говорит: не делай другим того, чего не желаешь себе, т. е. не делай зла. Сострадание велит оказывать помощь страждущим, поступать с ними так, как хочешь, чтобы поступали с тобой в аналогичной ситуации.

Интимно-психологические «механизмы», реализующие золотое правило, указывают на то, что оно отнюдь не является некой абстрактной бездушной нормой, что оно глубоко индивидуализировано, психологично, имеет не только “антенну” в виде традиции, общепринятого правила поведения, но и “заземлено”, уходит корнями в самые глубины человеческого естества.

В.С. Соловьев, правда, слишком увлекся страдательной стороной золотого правила. Последнее опирается не только на чувства жалости, сострадания, но и на чувства любви, наслаждения и просто на любопытство, на интерес (одного человека к другому). Кроме того он называл золотое правило принципом альтруизма и это, как представляется, не совсем верно. Слово «альтруизм» происходит от alter, другой и в обозначаемом им принципе акцент, естественно, сделан на другом, других. Альтруизм - это самопожертвование, самоотверженность. В золотом же правиле акцент делается на ego, на данном человеке. Ведь от него, как от печки, «танцует» золотое правило. Последнее «не отворачивается» от я в сторону другого, а «пытается» согласовать позиции я и другого, найти общий знаменатель, общую меру между ними. Золотое правило потому и является мерой, нормой, что оно устанавливает определенный баланс интересов.

Золотое правило - главный принцип человеческого общежития

В положительной форме правило гласит:

поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой.

не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе.

Золотое правило дает целостное и концентрированное представление о нравственности, схватывает главное в ней: отношение к другому как к самому себе. Оно устанавливает, фиксирует, определяет меру человеческого в человеке, морально уравнивает людей и уподобляет их друг другу.

Моральное уравнивание - количественная процедура, моральное уподобление - качественная процедура. Вместе мы имеем мерный процесс: золотое правило предлагает человеку соизмерять свои поступки с поступками других, мерить своей меркой поступки других и, наоборот, мерить чужой меркой свои поступки; одним словом, оно предлагает находить общую меру своих и чужих поступков и действовать в соответствии с этой общей мерой.

В своей отрицательной форме золотое правило устанавливает минимально низкую планку морального отношения человека к другим людям, запрещает делать зло, иными словами, устанавливает минимум нравственных требований к поведению человека.

В своей положительной форме оно устанавливает максимально высокую планку морального отношения человека к другим людям, побуждает к добру, добродеянию, иными словами, определяет максимум нравственных требований к поведению человека.

Таким образом, золотое правило охватывает весь диапазон нравственных поступков и служит основой для различения и определения моральных категорий добра и зла.

Такую же функцию оно выполняет в отношении категории долга. Взглянем на это правило со той стороны, как оно соизмеряет свои и чужие поступки. В фундаменте этого соизмерения, т. е. изначально лежит следующее. Люди, общество дали мне жизнь, сделали меня человеком (кормили, одевали, обували, воспитывали, дали образование и т. д.), т. е. они поступили со мной более или менее хорошо, так, как я хотел бы, чтобы со мной поступали другие. Соответственно я поступаю или должен поступать с ними (родителями, людьми, обществом), в частном случае, должен отплатить им тем же, т. е. своим поведением я не должен ухудшать-уменьшать качество-количество жизни (данной мне и другим), более того, насколько возможно должен заботиться об улучшении-увеличении качества-количества жизни (моей и других, общества в целом). Это - общее понимание долга. Оно, естественно, разделяется на частные виды в зависимости от того, кого мы имеем в виду под «другими». Если «другие» - родители, то это долг перед родителями. Если «другие» - народ, нация, то это долг перед Родиной, если «другие» - все человечество, то это долг перед человечеством.

Выполнение долга конкретными людьми для здоровья общества имеет такое же значение, какое удовлетворение потребности имеет для здоровья отдельного человека.

Если мораль (нравственность) регулирует отношения людей, обеспечивает здоровье общества в рамках нормы-оптимума и ближайших отклонений от нее (сознание долга и выполнение его), то право регулирует отношения людей, обеспечивает здоровье общества в более широком смысле - недопущения, профилактики или лечения патологических отклонений от нормы-здоровья, именуемых правонарушениями и/или преступлениями. Чем для жизни-здоровья отдельного человека являются болезни, тем для жизни-здоровья общества являются правонарушения и преступления. Когда правонарушений и преступлений в обществе много, то это - больное общество в юридическом смысле. О здоровье общества в нравственном смысле говорить приходится еще меньше.

Золотое правило устанавливает связь-соответствие между жизнью-здоровьем отдельного человека и жизнью-здоровьем общества. Оно утверждает, что жизнь и здоровье общества базируются на жизни и здоровье людей, что нравственность не самоценна, а имеет корень в жизни-здоровье конкретного человека, является, так сказать, естественным продолжением этой жизни-здоровья. Нравственное здоровье, с одной стороны, является частью здоровья общества или совокупности людей (коллектива, семьи.), с другой, - составная часть индивидуального здоровья человека. Право тоже не самоценно. Оно является естественным продолжением нравственности. Оно в сущности, как и нравственность, основывается на золотом правиле. Об этом писал Гоббс (см. выше, стр. 366 - «Либерализм»). Примерно об этом же говорит давнее политико-юридическое правило: «Каждый обязан подчиняться лишь такому закону, на который он сам дал согласие». Это правило, может быть, несколько категорично, но верно по существу, поскольку опирается на золотое правило. В самом глубоком смысле право - это, повторяю, взаимодопущение и взаимоограничение свободы. Из взаимодопущения свободы вытекают разнообразные права человека. Из взаимоограничения свободы вытекают не менее разнообразные обязанности человека.

Золотое правило обладает еще тем свойством, что оно САМОДОСТАТОЧНО, закольцовано, имеет основание в самом себе. Оно, в частности, соединяет «хочу» и «надо», случайность «хочу» и необходимость «надо». Это соединение дает в итоге то, что я называю свободой. Золотое правило - формула свободы. Соединяясь в золотом правиле, «хочу» и «надо» взаимно допускают и ограничивают друг друга, устанавливают меру, умеряют друг друга.

Соединяя «хочу» и «надо», золотое правило снимает также дилемму этики счастья и этики долга. Оно требует от человека только то, что он сам хочет по отношению к себе. Недаром правило называется золотым.

Его своеобразным негативным слепком является “правило”, которое выражается в известных словах “око, за око; зуб за зуб”, “мне отмщение и аз воздам”, в пословицах типа “как аукнется, так и откликнется” и т. п. Смысл “правила” в том, что если тебе сделали плохо, то ты имеешь право или должен отплатить той же монетой.

Могут спросить: если золотое правило такое хорошее, то почему люди нарушают его, почему они делают зло, не выполняют долга? Ситуация здесь примерно такая же как в случае со здоровьем и болезнями. Последние отнюдь не обесценивают здоровье. Напротив, заболевший человек стремится опять стать здоровым. Так и с золотым правилом. Нарушения правила не обесценивают его. В общем балансе человеческих поступков поступки, основанные на нём, безусловно перевешивают поступки, нарушающие его. Иначе мы имели бы дело с больным, гибнущим обществом.

Золотое правило далеко не так элементарно-очевидно, как это может показаться на первый взгляд. Для того, чтобы оно действовало, нужно выполнение, по крайней мере, двух условий:

А). Человек сам должен быть нормальным, здоровым или, если он нездоров и в чем-то анормален, то должен учитывать это нездоровье, анормальность при определении своего отношения к другому человеку (другим людям). Отношение к другому (другим) - это продолжение отношения к самому себе. Если курильщик, алкоголик, наркоман губит себя, губит свое здоровье, то ему противопоказано действовать в соответствии с золотым правилом (не вообще, конечно, а в определенном отношении: курения, приема алкоголя, наркотиков). Причем, если для алкоголиков и наркоманов такое противопоказание абсолютно, безусловно, то для курильщика есть возможность корректировки своего поведения в отношении других. Курильщик может сознавать вред курения и в соответствии с этим своим сознанием минимизировать наносимый им вред окружающим (например, стараться не курить в присутствии других - хотя в густонаселенном городе это практически невозможно).

Б). Человек должен уметь мысленно ставить себя на место других и таким образом корректировать свое поведение. Это непростая процедура. Очень часто люди вредят другим не по злому умыслу, а из-за своего недомыслия, в частности, из-за неумения мысленно ставить себя на место других в конкретной ситуации. Например, курильщик, зная о том, что курить вредно, всё-таки курит, не жалея не только себя, но и окружающих его людей. Почему так происходит? Потому что для курильщика удовольствие от курения перевешивает сознание вреда от этого курения. Куря в присутствии некурящих, он не думает (или гонит от себя мысль) о том, что некурящие отнюдь не испытывают удовольствия от его курения, а, напротив, страдают. Курящий не поставил себя на место других (некурящих). Иначе он испытывал бы вместо удовольствия одно страдание. Могут сказать, что данная ситуация с курильщиком говорит скорее не о его недомыслии, а о его черствости, бессовестности, его нежелании ставить себя на место другого. Безусловно, все эти внемыслительные моменты могут присутствовать. Но ведь для того и голова на плечах, чтобы продумать до конца последствия своей черствости-бессовестности. Если бы курильщик в полной мере обдумал, т. е. домыслил до конца свое поведение, то он увидел бы, что полученное им удовольствие от курения ни в какое сравнение не идет с тем вредом, который он наносит уже не своему здоровью, а себе как личности, как человеку. Допустим, он курит в присутствии некурящей возлюбленной, суженой. Этим он показывает свое пренебрежение к ней, несмотря на всю любовь, на желание жениться на ней. Обычно девушка-женщина хорошо чувствует такое пренебрежение и рано или поздно отказывает ему в своей благосклонности. Такая же ситуация возникает в случае, если курильщик позволяет себе курить в присутствии друга, близкого, нужного человека и т. п. Гораздо менее очевиден вред, который курящий человек наносит себе в случаях, когда он курит в общественном месте, в присутствии незнакомых людей. (Как часто автор этих строк, сам некурящий, чертыхался по поводу того, что впереди идущий по улице человек дымит сигаретой и не понимает, что он своим курением заставляет идущих за ним пассивно курить). В таких случаях курящий, как правило, не получает прямого отпора, т. е. непосредственный бумеранг тут не действует. Тем не менее бумеранг и здесь налицо. Когда человек пренебрегает интересами незнакомых ему людей, проявляет неуважение к ним, то он не вправе ожидать от них уважительного к себе отношения. Хамство курящего человека соединяется, как правило, с хамством сквернословящего, дурно пахнущего, плюющего и т. д., и т. п. Одно хамство попустительствует другому. Возникает порочный круг хамства. В итоге увеличивается сумма зла, сумма взаимной озлобленности людей. В этой атмосфере неуважения друг к другу и наш курящий вполне может оказаться жертвой вольного или невольного хамства со стороны незнакомых людей. Здесь получается опосредованный бумеранг. Вывод: если бы курящий человек хорошенько подумал о последствиях своего поведения, т. е. всякий раз ставил бы себя на место других, некурящих людей, то он, безусловно, отказался бы от курения. Курящие люди, живущие в современном городе, так или иначе нарушают золотое правило. А это значит, что они поступают ненравственно, непорядочно. Не случайно во всем цивилизованном мире усиливается кампания за отказ от курения. Золотое правило не может нарушаться длительное время. Люди это чувствуют и стараются решить проблему.

Как можно видеть, при всей внешней мягкости золотое правило поведения весьма и весьма сурово по сути. В некоторых важных вопросах человеческого общежития его требования остаются пока нереализованными, что свидетельствует о том, что оно обладает значительным потенциалом, в частности, указывает на необходимость совершенствования межчеловеческих отношений, морали, права.

Золотое правило нравственности

Самые известные формулировки золотого правила ЗП:

Новый Завет- Мф 7:12 «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними , ибо в этом закон и пророки».

Лк, 6,31 «И как хотите, чтобы с Вами поступали люди, так и Вы поступайте с ними »

Ветхий Завет — «Пришел нееврей к Гилелю [и сказал ему: научи меня Торе пока я стою на одной ноге]. Гилель принял его и сказал ему: «то, что ненавистно тебе, не делай своему товарищу ,- в этом вся Тора, а остальное – комментарии, иди и учись» (Шаббат 31а).

Наиболее раннее упоминание ЗП встречается в ветхозаветной «Книге Товита», где Товит, поучает своего сына Товия: «… будь благоразумен во всем поведении твоем. Что ненавистно тебе самому, того не делай никому» (Тов., 4, 15). Большинство современных библеистов, относят «Книгу Товита» к периоду между V и III веками до н.э.

Примерно к тому же времени или даже более раннему относится сочинение Конфуция «Лунь Юй»: «Цзы Гун спросил: существует ли одно такое слово, которым можно руководствоваться всю жизнь? Учитель ответил: Не делай другим того, чего не пожелаешь себе»

Аналогичные формулировки встречаются и в древнеиндийских текстах: Одно из изречений Будды гласит: «Как он поучает другого, так пусть поступает и сам» (Дхаммапада, XII, 159) и в мусульманских: Один из хадисов пророка Мухаммеда (тринадцатый в выборке 40 хадисов Нанави) гласит: «Никто не может считаться верующим, пока он не желает для своего брата того же, что желает для себя ».

Ну и конечно современные формулировки от «Ты мне, я тебе» до «реципрокный (взаимный) альтруизм». Современные этологи считают, что взаимный альтруизм появился у человека в процессе эволюции как следствие природного эгоизма.

Не вдаваясь в подробности о времени, месте и способе появления ЗП, хочу обратить внимание на принципиальную разницу формулировок в Новом и Ветхом Завете. Многие считают эти формулировки идентичными, и даже считают, что в Новом Завете ЗП появилась из Ветхого. Имея внешнюю схожесть, эти два правила несут разный, даже, можно сказать, противоположный смысл…

В Новом Завете формулировка позитивная – делайте другим то, что Вам хорошо. Но, ведь не всегда, что нам хорошо и другим хорошо. Как говорится, что немцу смерть, то русскому по колено. Позитивная формулировка, вероятно, будет оправдана по отношению к близким людям, у которых те же вкусы и потребности. Ведь не каждому еврею понравится угощение в виде сала, а христианину – обрезание для его ребенка. Тем не менее, именно христиане насаждали свою веру иноверцам, в том числе, и с помощью оружия. Также и коммунисты пытались всех насильно сделать счастливыми. Недаром, последний коммунист Зюганов назвал первым коммунистом Иисуса Христа. И последний пример — Россия силой оружия несет свое понимание «хорошо» соседней Украине.

Формулировка же Ветхого Завета носит негативный характер – не делайте другим то, что Вам плохо. Следуя этому принципу, Вы не причините зла другому человеку, даже незнакомому. Такой принцип более универсален и оправдан по отношению и к близким людям, и к незнакомым. Иудеи, никогда не занимались прозелитизмом, вовлечением иноверцев в свою веру, не старались прививать другим то, что им казалось хорошо.

Возможно, вот такой принципиально разный нравственный императив у сторонников Ветхого и Нового Завета и определяет их разные культурные традиции, и как следствие, разный уровень развития общества.

moshekam.livejournal.com

В чем смысл золотого правила нравственности

«ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО НРАВСТВЕННОСТИ» И ИДЕЯ ГУМАНИЗМА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Григорян Татевик Вартановна

аспирант кафедры философии, Забайкальский государственный

университет, г. Чита

Для начала важно отметить, что много тысячелетий тому назад Буддой был сформулирован так называемый принцип взаимности или «золотое правило нравственности». Его суть состоит в том, что человек, поступая определённым образом, невольно вызывает ответную реакцию у окружающих его людей, сопряжённую с подобным стилем поведения. «Золотое правило нравственности» имеет место быть в Евангелие (христианская религия) и в изречении Муххамеда (исламская религия). Для ясного понимания «золотого правила нравственности» и идеи гуманизма, необходимо хотя бы кратко охарактеризовать исходные философские позиции, отражённые в китайской, арабо-мусульманской, западноевропейской, русской и индийской философских работах мыслителей, живших в разных исторических эпохах.

В истории восточной философии, в частности китайской, о «золотом правиле нравственности» и идеи гуманизма говорили Конфуций, Мэн Кэ, Чжоу Дуньи, братья Чэн Хао и Чэн И, Ван Янмин,Фэн Юлань и другие. В арабо-мусульманской философии эти нравственные требования отчётливо просматриваются в работах Рудаки Абу Абдаллаха, Аль-Фараби, Ибн Сина (Авиценна), Ибн-Рушда, Ибн Халдуна и в других. В ходе общественно-исторического развития эти два нравственных требования фигурировали в творчестве таких виднейших представителей западной философской мысли как Гомер, Геродот, Фалес, Б. Августин, Н. Кузанский, Т. Гоббс, П. Гассенди, Дж. Локк, Ж. О. Ламетри, Г. В. Лейбниц, Х. Томазий, И. Г. Гердер, И. Кант, Л. Фейербах, Ф. Ницше и другие. В индийской философии идея гуманизма и «золотое правило нравственности» находят отражение в творчестве Нагарджуна, Шанкары, Рамануджа, Р. Тагора, С. Вивекананды, М. К. Ганди, А. Гхоша, Д. Неру, М. Р. Ананды, Р. Свами и другие. В истории русской и современной российской философии рассуждения по поводу нравственного принципа общежития содержатся, например, в работах П. Я. Чаадаева, Л. Н. Толстого, П. Кропоткин, О. Г. Дробницкого, Н. И. Кареева, В. Г. Афанасьева, И. Т. Фролова и других. Рассмотрим философские воззрения представителей названных культур.

Как известно, в историческом древнекитайском памятнике «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), в котором ученики Конфуция (Кун Фу-цзы) (551–479 до н. э.) изложили основные взгляды на мироустройство своего учителя. В этом труде приоритетное место отведено принципу «жэнь». Принцип «жэнь» означает человечность, человеколюбие и гуманность. Он выступает в качестве основы жизнедеятельности «благородного мужа» и выделяет человека из всего царства животного мира.

Конфуций стоял на позиции, утверждающей, что весь мир в своём бытии и развитии подчинён всеобщему порядку. Чтобы в человеке восторжествовала гуманность, а не злонравие, он должен отвратиться от всякого рода лжи, жадности, тщеславия, притворства, зависти, корысти, глупости, праздности и безделья. По мнению философа, идея гуманизма зиждется на таких основополагающих нравственных ценностях, как честность, доброта, преданность, почтительность, великодушие, учёность, сметливость, усердие и строгое соблюдение ритуалов. Кроме того, необходимо внешне оказывать знаки внимания в отношении к близким родственникам, стремиться дружить с равными себе людьми, мужественно браться за исправление личных ошибок. Память об умерших и почитание своих предков способствует укреплению добродетельности в народе.Гуманность является важным и универсальным качеством, которым должен обладать и стараться повсеместно применять «благородный муж».

Конфуций сформулировал «золотое правило нравственности», гласящее: «Чего себе не поделаешь, того не делай и другим» . Это нравственное требование он считал трудновыполнимым и отождествлял его с гуманностью. Философ полагал, что гуманность «благородного мужа» только возрастёт, если он, в случае необходимости, отдаст свою жизнь ради добродетельной цели при одном условии: этот поступок ни в коей мере не должен быть совершён в состоянии безрассудства, пессимизма и ненависти. «Благородному мужу», обладающему добродетелью и живущему по принципу гуманности, противостоит «малый человек», который из-за своей трусости и распущенности (моральной, физической и умственной) безрассудно склоняется на сторону всякого человека, который обратит на него своё внимание. Конфуций считал, что стремление оправдываться – это та черта характера, которая может быть присуща только «малому человеку» и всем представительницам женского пола. Уподобиться образу «благородного мужа» или стать низким человеком – это выбор, к которому каждый человек рано или поздно приходит в своей жизни.

В конфуцианской этике в качестве главной цели выступает «жэнь» как совокупность всех добродетелей, и одновременно она является неотъемлемой частью долга («и») и ритуала («ли»). То есть гуманность, по Конфуцию, представляет собой моральный идеал поведения человека в социуме, в том числе служит основополагающим критерием государственного управления. Превалирование идеи гуманизма в общественном сознании будет способствовать достижению всеобщего мира на земле. Каждый человек, с позиции философа, сам устраивает своё настоящее и будущее, поэтому к формулированию жизненных целей и выбору основополагающих ценностей необходимо подходить разумно. Осмысленность личного бытия и гуманный образ жизни внушают человеку чувство уверенности и душевное спокойствие.

Итак, можно с полным правом примкнуть к точке зрения многих исследователей, например, к Чжу Си, С. Ву Джожефу, Л. С. Переломову и другим, согласно которой, Конфуций выступает в качества основоположника идеи гуманизма в китайской философии. «Золотое правило нравственности» и идея гуманизма в философии Конфуция отождествляются.

Мусульманская философия, зародившаяся в VIIIвеке на основе античной философской мысли, тесно переплетается с исламской религией. Значительный вклад в утверждение социальной значимости «золотого правила нравственности» и идеи гуманизма внёсРудаки Абу Абдаллах(860–941). Он считал, что добрый нрав и здравый смысл по наследству, от отца к сыну, не переходит. Поэтому родителям надобно не гордиться своими достоинствами, а приложить максимум усилий для того, чтобы воспитать благородного душой, помыслами и делами человека. Абдаллах писал: «Будь щедрым сам, стань добрым и открытым, и люди будут щедрыми с тобой» . Это высказывание философа тесно перекликается со смысловым содержанием так называемого «золотого правила нравственности». Поэтому Абдаллах утверждал, что тот, кто негативно отзывается о людях, сам является ничуть не лучше тех характеристик, которые он посылает в адрес общественности.

Абдаллах отмечал, что жизнь каждого человека наполнена, попеременно, то положительными, то отрицательными моментами. Он считал, что не стоит ни в коей мере полагаться на судьбу, так как она всегда несправедлива к добрым людям. Он писал: «Пусть мир к тебе несправедлив, сам – справедливым будь» . Это высказывание философа основано на вере в то, что зло невозможно победить, проявляя ответное зло. С его позиции за злодеяния надо отвечать только добродетелью. Зло существует не для того, чтобы возбуждать в людях жестокость и агрессию, а для того, чтобы из их душ проявилась наружу гуманность. Каждый человек, с позиции философа, должен избрать высокую цель и бесповоротно к ней стремиться, не боясь при этом идти по неизведанным ранее труднопроходимым «дорогам».

В качестве представителя западной философии обратимся к творчеству Пьера Гассенди (1592–1655). Он отождествлял «золотое правило нравственности» с идеей гуманизма. Гассенди постулировал: «Поступай всегда таким образом, как если бы кто-нибудь за тобой смотрел; ибо раз ты в такой степени кого-нибудь уважаешь, ты и сам скоро станешь достойным уважения» . По его мнению, если бы все люди поступали, сообразуясь с этим нравственным правилом, то их жизнь всегда была бы наполнена удовольствием и счастьем. Гассенди считал, что общественного благополучия невозможно достичь без руководства идеей гуманизма и справедливостью. Они призваны обеспечить гармоничное сращивание потребностей народа с индивидуальными устремлениями, присущими каждой личности. Поэтому под гуманностью философ понимал именно заботу каждого человека об общем благе, выражаемом в разумном совершении добрых дел. При этом в возможность становления безусловного общественного согласия и гармоничного единения всех людей он не верил.

Представления о справедливости и праве, по мнению Гассенди, для всех народов не тождественны. Это обусловлено различиями в климатических условиях, наличием той или иной флоры и фауны и прочими географическими факторами, в которых вынуждены проживать люди. При этом философ не отрицал возможность наличия общих для всех правил общежития. Внешнее проявление несправедливости имеет основанием необузданную вовремя страсть, возникшую в результате принятия на веру в качестве истины бессмысленных суждений. Таким образом, Гассенди заключал, что общественного благополучия государства достигают посредством честного соблюдения всеми гражданами справедливых и гуманных правовых законов.

Заметный вклад в разработку идеи гуманизма и «золотого правила нравственности» внёс выдающийся философов двадцатого века Сарвепалла Радхакришнан (1888–1975). Наиболее чётко его гуманистическое мировоззрение отметил Ч. Нараян: «Краеугольным камнем социальной философии Радхакришнана была аксиома, восходящая к идеалистической метафизике, согласно которой все люди причастны одной и той же Божественной природе и потому одинаково ценны и наделены равными правами. Человеческая личность – это наивысшее, наиболее конкретное воплощение Духа на Земле, и всё то, что наносит урон этой личности или её достоинству, является нравственно дурным. Всё то, что способствует самореализации, является благом» . Радхакришнан называл антигуманистическими, по своей природе, капитализм, коммунизм и фашизм. Он выступал за такую государственно-политическую форму общественного устройства, как социальная демократия, способствующая, по его мнению, всестороннему гуманистическому развитию социума, и за годы своего правления в Индии ((1962–1967), а 1952–1962 был вице – президентом Индии) пытался практически реализовать свои взгляды во благо своему народу.

Этот крупнейший индийский философ писал: «Гуманизм – это справедливый протест против тех форм религии, которые разделяют светское и священное, время и вечность и разбивают единство души и тела. Каждая религия должна воспитывать уважение к человеку и к правам личности…» . Радхакришнан отмечал, что религия тесно связана с социальной жизнью, она является именно тем проводником, следуя за которым «…люди раскрывают свои стремления и находят утешение при крушении своих надежд» . Отвергая догматизм, фанатизм и именно ложную религию, он провозгласил идею создания гуманистической природы, выступающую в качестве «вечной религии», в центре которой находится человек.

Радхакришнан писал: «Гуманизм предполагает, что человек по природе своей добр и что зло коренится в обществе, в обстановке, окружающей человека, а если её изменить, проявится его доброта и будет достигнут прогресс» .К сожалению, эта идея не получила у философа дальнейшего развития. Он лишь призывал личность к духовному совершенствованию, благодаря чему, по его мнению, происходит формирование гуманного человека «нового типа».

«Золотое правило нравственности» и идея гуманизма в индийской философии имеют этико-практическую направленность, центральное место в которой отведено личностному бытию. Эти два нравственных принципа общежития в индийской философии тесно переплетаются с такими психическими компонентами человеческого существа как эмоции, разум и воля.

Из современных отечественных учёных, которые пытаются обосновать реальность практического применения «золотого правила нравственности» и идеи гуманизма можно выделить Р. Г. Апресяна, А. А. Гусейнова, Б. В. Маркова. Среди учёных в области педагогики такие попытки делают, например, О. К. Поздняков, О. В. Плотникова, С. В. Пупков, В. К. Суханова.

В частности, О. К. Поздняков, занимаясь анализом морального облика учащегося и учителя, с позиции педагогической науки отмечает, что «…справедливость и милосердие учителя оказывают влияние на мотивы его деятельности и общения с учащимися таким образом, что удерживают его от причинения страдания ученику и побуждают к деятельной помощи, “помощи в самопомощи”» . Поздняков считает, что «золотое правило нравственности», опирающееся на такие естественные стремления человека, как милосердие и альтруизм, не может внешне проявиться без предварительного формирования в человеке нравственного сознания.

Отмечая положительные и отрицательные моменты современного научно-технического прогресса, В. К. Суханова и О. В. Плотникова полагают, что наметившиеся антигуманные проявления могут исходить из проблем, которые имеют место быть в сфере образования. Они отмечают, что одна из существенных проблем технократического развития заключается в том, что по объективным и субъективным причинам в мире утрачивается гуманистическое отношение к каждому человеку как к наивысшей ценности бытия. Авторы подчёркивают: «Реализация гуманистической направленности является общей задачей всех предметов естественнонаучного цикла. Но полной реализации можно достичь только при обязательном партнёрстве педагога и студента, личностно-ориентированном подходе, основная идея которого состоит в следующем: педагог есть условие для развития и личностного роста студента, и наоборот» . Тем самым, они заключают, что основное предназначение преподавателя сводится к тому, чтобы он подготовил учащегося к гармоничному взаимодействию с духовно-материальным окружающим миром.

Для полноты проводимого анализа кратко рассмотрим гуманистические воззрения знаменитого русского философа Льва Николаевича Толстого (1828–1910). Его интерпретация идеи гуманизма основывается на созданной им религиозно-философской концепции. Опираясь на христианское вероучение, он сформулировал следующее гуманное правило общежития: «Все учение Христа в том, чтобы любить людей. Любить же людей значит поступать с ними так же, как ты хочешь, чтобы другие поступали с тобой. А так как никто не хочет, чтобы его насиловали, то, поступая с другими, как хочешь, чтобы поступали с тобой, ни в каком случае нельзя насиловать их» . Центральное место в этой концепции занимает тема моральных основ личности, в том числе принцип непротивления злу насилием.

Русский философ считал, что мораль имеет решающее значение для формирования благополучного общества. Бог для философа – это высшее и чистое нравственное начало в человеческой душе. Философ утверждал, что победа над злом, путь к счастью и практическое воплощение христианского идеала всеобщего братства практически возможны благодаря приложению больших усилий каждым человеком для своего нравственного совершенствования. К основным нравственным качествам Толстой причислял скромность, подавление страстей и контроль над своими желаниями.

Стоит отметить, что Толстой выступал за устранение из общества безграмотности, и говорил о необходимости прививать народу любовь к просвещению. Только образованный человек, с позиции философа, может создавать наилучшие условия для жизни, правильно различать внешние проявления добра и зла. Каждый человек имеет естественное стремление к благу для себя. Признавая в человеке эгоистическое начало, Толстой отмечал, что человек может делать другому человеку добро только в том случае, если от этого его жизненное положение в разы улучшится, а не делать зла в силу того, что причинение страданий другим людям может навлечь вред его личному благополучию. Тем самым благо каждого человека зависит от характера его взаимоотношений с другими людьми. Человеческая жизнь не должна носить бессмысленный характер. Для этого, по мнению философа, надо не допускать суетливости, не давать себе опуститься до похотливого состояния и нищенского материального и социального положения в обществе.

Основные философско-гуманистические идеи Толстого можно свести к нижеследующим основным тезисам. Во-первых, мудрость измеряется не объёмами знаний, а заключается в гармоничном общежитии и умеренном употреблении материальных благ. Во-вторых, счастливый мир на земле возможен лишь тогда, когда каждый человек проникнется сочувствием к своему ближнему и возлюбит всех людей, принеся, тем самым, в жертву своё эгоистическое чувство. То есть, истинное счастье заключается в самоотречении и человеколюбии. В-третьих, необходимо всегда придерживаться нерушимых христианских идеалов, дарующих смысл жизни, который заключён в разумности. Тем самым, человек осознаёт себя разумным существом, познаёт радость семейной жизни и прочие высшие блага. При этом он должен отвратиться от всех неразумных животно-личностных качеств, которые губительно сказываются на его образе жизни, например, от пьянства, чревоугодия, половой невоздержанности и тому подобное. В-пятых, в каждом человеке от рождения заложена божественная сила, которую важно не разрушить, так как она является источником истинного счастья и гуманности. И, наконец, в-шестых, процесс воспитания и образования молодого поколения обязательно должен быть свободным, гуманным, целенаправленным и сознательным. А для приобщения к духовной культуре необходимо овладеть каким-нибудь полезным видом искусства, которое способствует полноценному формированию гуманной личности.

Из всего вышеизложенного следует, что «золотое правило нравственности» тесно связано с идеей гуманизма. Второе нравственное требование, так же, как и первое, зародилось много веков назад и охватывает религиозную сферу, например, в истории философии имеет место быть христианский гуманизм. В настоящее время, в связи с ростом глобальных угроз, мировая общественность всё чаще стала говорить о необходимости возрождения идеи гуманизма. Выступая в качестве универсальной и потенциальной основы в человеке, идея гуманизма призвана обеспечить благополучное и счастливое мироустройство. Общее между «золотым правилом нравственности» и идеей гуманизма заключается также в том, что источником их возникновения служит именно человечность в человеческом существе, являясь тем самым продуктами мышления и разумной социальной деятельности.

. Золотой слиток. || Содержащий золото. Золотой песок. Золотые россыпи. || Сделанный из золота, покрытый золотом. Золотой перстень. Золотая цепочка. Золотые часы. || Вытканный, шитый золотом. [Женщины] на голове кокошники золотые носили. Л. Толстой, Казаки . Шапка на Опанасе с золотым верхом. Короленко, «Лес шумит» . Простым глазом можно было различить темные массы казачьей кавалерии и пехоты и кое-где среди них - блеск золотых хоругвей. А. Н. Толстой, Хмурое утро. || Исчисляемый на золото, по курсу золота. Золотой рубль. Золотой размен. Золотая валюта.

2. в знач. сущ. золото́й , -о́го , м. Золотая монета; червонец. Ростов взял деньги и, машинально, откладывая и равняя кучками старые и новые золотые, стал считать их. Л. Толстой, Война и мир . Капитан побил его карту. В банке горою лежали бумажки и золотые. Вересаев, На отдыхе.

3. Блестяще-желтый, цвета золота. Золотые кудри. □ Тихо плескалось в берега озеро, облитое --- золотыми лучами утреннего солнца. И. Гончаров, Обыкновенная история . Солнце садилось, широкими багровыми полосами разбегались его последние лучи; золотые тучки расстилались по небу все мельче и мельче. Тургенев, Льгов . На золотые нивы Спускается туман прозрачною волной. И. Никитин, Вечер.

4. перен. Замечательный по своим достоинствам, прекрасный, очень хороший. Золотые слова. □ - Это - премилый и удивительно добрый человек. Сердце у него золотое. Л. Толстой, Анна Каренина . А характер у самой - Не сказать, чтоб золотой. Твардовский, Про теленка. Для Черноиваненко это был золотой, незаменимый человек. У него был громадный революционный подпольный опыт. Катаев, Катакомбы.

5. перен. Счастливый, благоприятный; блестящий, великолепный. Края Москвы, края родные, Где на заре цветущих лет Часы беспечности я тратил золотые. Пушкин, Воспоминания в Царском селе. Быстро мелькают золотые дни беспечного, веселого детства! Григорович, Рыбаки. В колыбели русского государства - непрерывная линия развития вплоть до золотых времен Киева. А. Н. Толстой, Откуда пошла русская земля.

6. перен. (в обращении). Дорогой, любимый. - Что же он говорил, моя золотая Катерина? Гоголь, Страшная месть . - Дядя Антон, голубчик, золотой ты мой! дай распрячь лошадку, --- - кричал мальчишка. Григорович, Антон-Горемыка. [Устинья Наумовна (входя):] Здравствуйте, золотые! Что вы невеселы - носы повесили? А. Островский, Свои люди - сочтемся!

7. Как составная часть некоторых ботанических, зоологических и минералогических названий. Золотое дерево. Золотой жук. Золотая рыбка. Золотая обманка.

Золотой век - об эпохе расцвета наук и искусств в истории какого-л. народа.

Золотое дно см. дно .

Золотой дождь см. дождь .

Золотой мешок см. мешок .

Золотая молодежь - праздная, прожигающая жизнь молодежь из буржуазно-дворянских слоев общества.

Золотая осень - сухая и солнечная осень, когда особенно ярки и разнообразны оттенки желтеющей листвы.

Золотая рота (прост. устар. ) - бродяги, босяки, оборванцы.

Золотые руки у кого - о том, кто умело, искусно все делает, справляется с любой работой.

Золотое руно см. руно 1 .

Золотая свадьба - день пятидесятилетия супружеской жизни.

Золотая середина - об образе действий, поведении, чуждом риска, крайности (перевод изречения римского поэта Горация: aurea mediocritas).

Золотое сечение - гармоническая пропорция, в которой одна часть относится к другой, как все целое к первой части.

Золотой стандарт - существовавшая в ряде капиталистических стран Западной Европы и в России до начала 1-й мировой войны 1914-1918 гг. форма организации денежного обращения, при которой в обращении находились золотые монеты, а банкноты и другие денежные знаки обменивались на золото по номиналу.

Золотой телец см. телец .

Золотой фонд - 1) фонд драгоценных металлов (гл. образом золота) в слитках или монетах, принадлежащий государству; 2) о ком-, чем-л. особенно ценном. Золотой фонд советской литературы.

Золотое время терять (или упускать) - терять время, ценное для каких-л. дел, занятий.

Сулить (или обещать) золотые горы - обещать слишком много.

Золотых дел мастер (устар. ) - ювелир.

Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. - 4-е изд., стер. - М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия):

Что именно означает «Голубой час»? В какое время дня я могу запечатлеть этот «Голубой час» и как долго он длится? Кроме того, в чем его отличие от «Золотого часа»?

Пол Сезанн

синий час - это время, которое вы тратите на то, чтобы жалеть себя, сидя в галерее и наблюдая, как некоторые люди просто смотрят на вашу работу, а затем идут дальше...

Ответы

Итай

Золотой час - это когда солнце низко стоит на горизонте , освещая его золотым оттенком.

Синий час - это когда солнце немного ниже горизонта , оставляя небо темно-синим.

Нет установленной продолжительности, потому что она варьируется в зависимости от широты и времени года.

Гражданские сумерки - хорошее приближение с солнцем, составляющим ± 6 ° вокруг горизонта.

Когда угол положительный, у вас есть золотой час, когда угол отрицательный, он синий.

В английском языке люди часто используют термин «золотой час» для обозначения синего, а во французском - «голубой», что означает «синий час» для обозначения золотого. Смотрите этот ответ для более подробной информации.

dpollitt

jrista ♦

Синий час на самом деле, когда солнце далеко за горизонтом. Золотой час НАЧИНАЕТСЯ, когда солнце находится на горизонте «низко», и продолжается до тех пор, пока солнце не окажется за горизонтом. Золотой час может длиться буквально час или около того, часто меньше (в зависимости от вашей широты, может быть, всего лишь 30 минут) ... до тех пор, пока еще есть остатки красного, отражающегося от облаков, и более теплый оттенок для небо. Синий час начинается после того, как золотой час закончился... вы должны видеть только серые силуэты облаков и более темное / голубоватое небо.

Оно было разработано известными мыслителями и учителями еще в древности, однако является и в настоящее время весьма актуальным. «Золотое правило поведения» фиксирует всеобъемлющий нравственный принцип в отношении другого человека в рамках любой практической ситуации. Оно распространяется на все, что касается человеческих отношений.

Что такое «золотое правило нравственности»?

Оно присутствует, без преувеличения, в каждой существующей религии в той либо иной форме. «Золотое правило нравственности» – это фундаментальный канон, отражающий призыв морали. Оно чаще всего воспринимается в качестве основополагающей, важнейшей ее истины. Рассматриваемое правило нравственности гласит: «Не делай другому то, что не хочешь, чтобы делали тебе» (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

Концентрация практической мудрости в нем выступает одним из аспектов нескончаемых этических размышлений.

Исторические факты касаемо рассматриваемого правила

Период его возникновения относят к середине 1 тыс. до н. э., когда протекал гуманистический переворот. Статус «золотого» оно приобрело в XVIII в.

Известно, что раньше в родоплеменных общинах существовал обычай касаемо кровной мести – талион (возмездие, эквивалентное совершенному преступлению). Он выступал своего рода ограничителем вражды родов, так как данный жестокий закон требовал равнозначного наказания.

Когда родоплеменные отношения стали исчезать, появилась трудность в четком разделении, так сказать, на чужих и своих. Экономические связи вне общины зачастую оказывались более существенными, чем родственные.

Так, уже община не стремилась отвечать за проступки отдельно взятых своих членов. В связи с этим талион теряет результативность, и возникает необходимость формирования совершенно нового принципа, позволяющего регулировать межличностные отношения, не зависящие от родовой принадлежности. Именно таким принципом явилось правило: «Относись к людям так, как хотел бы, чтобы относились к тебе».

Расшифровка данного этического правила

В его различных формулировках присутствует одно общее звено – «другой». Под ним подразумевается любой человек (ближайший либо дальний родственник, знакомый либо незнакомый).

Значение «золотого правила нравственности» – эквивалентность всех людей касаемо их свободы и возможности совершенствоваться. Это своего рода равенство в отношении наилучших человеческих качеств и оптимальных норм поведения.

Если задаться вопросом «»Золотое правило нравственности» — что это такое?», ответ должен раскрывать не дословную его трактовку, а внутренний философский смысл, который вывел его в статус «золотого».

Таким образом, данное этическое правило предполагает заблаговременное осознание отдельно взятым человеком последствий совершаемых им поступков в будущем относительно другого человека посредством проекции себя на его место. Оно учит относиться к другому так, как к самому себе.

В каких культурах оно нашло свое отражение?

В одно и то же время (но независимо друг от друга) «золотое правило поведения» появилось и в индуизме, и в буддизме, и в иудаизме, и в христианстве, и в исламе, а также в этико-философском учении (конфуцианстве). Одну из формулировок его можно увидеть в «Махабхарате» (изречениях Будды).

Известно, что Конфуций, отвечая на вопрос своего ученика по поводу того, существует ли такое слово, которым можно было бы руководствоваться всю жизнь, сказал: «Это слово – «взаимность». Не делай другим того, чего не желаешь себе».

В древнегреческих творениях оно встречается в классической поэме Гомера «Одиссея», в прозаическом произведении Геродота «История», а также в учениях Сократа, Аристотеля, Гесиода, Платона, Фалеса Милетского и Сенеки.

В Библии данное правило упоминается дважды: в Нагорной проповеди (Мф. 7:12; Лк. 3:31, Евангелие) и в беседах апостолов Иисуса Христа.

В «Сунне» (изречениях Мухаммеда) «золотое правило нравственности» гласит: «Делайте всем людям то, что вы желали бы, чтобы вам делали люди, и не делайте другим того, чего вы не желали бы себе».

Формулировки «золотого правила морали»

В прошлом были предприняты попытки классифицирования его формы согласно эстетическим либо социальным критериям.

Так, немецкий философ Христиан Томазий выделил три основные формы рассматриваемого правила, разграничивая при этом сферы права, морали и политики, которые назвал принципами права, приличия и уважения.

Они имеют следующий вид.

Принцип права философски раскрывается как своего рода требование, согласно которому человек не должен совершать в отношении другого того, что он не хотел бы, чтобы совершили по отношению к нему самому.
Принцип приличия представлен в виде этического призыва о том, чтобы индивидуум делал другому субъекту то, что он сам желал бы, чтобы сделали ему.
Принцип уважения раскрывается в том, чтобы человек всегда поступал касаемо других людей так, как бы он хотел, чтобы они поступали в отношении его самого.

Немецкий исследователь Г. Райнер также предложил три формулировки «золотого правила», которые перекликаются с вышерассмотренными его интерпретациями (Х. Томазий).

Первая формулировка — это правило чувствования, которое гласит: «(Не) делай другому то, что (не) желаешь себе».
Вторая — правило автономности звучит: «(Не) делай сам того, что ты находишь (не) похвальным в другом».
Третья — правило взаимности имеет вид: «Как вы (не) хотите, чтобы по отношению к вам поступали люди, (не) поступайте так и вы по отношению к ним».

«Золотое правило нравственности» в пословицах и поговорках

Данный моральный канон прочно укрепился в массовом сознании людей преимущественно в виде народного фольклора.

Так, к примеру, смысл «золотого правила нравственности» отражен в ряде русских пословиц.

«Чего в другом не любишь, того и сам не делай».
«Не рой яму другому – сам в нее попадешь».
«Как аукнется, так и откликнется».
«Как крикнешь в лес, так и из леса отзовётся».
«Что людям желаешь, то сам получаешь».
«Не плюй в колодец – самому придется водицы напиться».
«Делая людям зло, не жди от них добра» и др.

Итак, «золотое правило нравственности» в пословицах и поговорках позволяло довольно часто применять его в повседневной жизни и передавать из поколения в поколение в виде легко запоминающегося народного фольклора.

«Алмазное правило морали»

Оно является дополнением к рассмотренному ранее «золотому». Именно алмазным правило назвали из-за многогранности, символизирующей человеческую индивидуальность, которая уникальна в своем роде.

Итак, как уже указывалось ранее, «золотое правило нравственности» гласит: «Не делай другому то, что не хочешь, чтобы делали тебе». «Алмазное» же дополняет: «Сделай то, чего никто не может, кроме тебя». Здесь упор делается на приносимую пользу (сугубо индивидуальную для конкретной личности) максимально возможному количеству людей.

Другими словами, «алмазно-золотое правило нравственности» гласит: «Поступай так, чтобы твои наибольшие способности служили наибольшим потребностям других». Именно уникальность данного индивидуума (субъекта этического действия) выступает универсальным критерием.

Так, если «золотое правило нравственности» – это трансформация субъекта в объект (мысленная проекция себя на место другого человека и осознанный отказ от тех действий, которые не понравились бы себе самому), «алмазный» канон, напротив, выделяет именно несводимость рассматриваемого субъекта нравственного действия к целевому объекту, а также его исключительность и индивидуальность.

«Золотое правило нравственности» как объект пристального внимания философов

Английский философ-материалист Томас Гоббс преподносил его в качестве основы естественных законов, которые играют определяющую роль в жизни людей. Оно достаточно простое для понимания каждым человеком. Данное правило позволяет ограничить сугубо личные эгоистические притязания и тем самым создать базу для единения всех людей в рамках государства.

Английский философ Джон Локк не воспринимал «золотое правило морали» как что-то от рождения данное человеку, а, напротив, указывал на то, что в его основе заложено естественное равенство всех людей, и если они осознают это посредством данного канона, то придут к общественной добродетели.

Немецкий философ Иммануил Кант довольно критически оценивал традиционные формулировки рассматриваемого канона. По его мнению, «золотое правило нравственности» в своем явном виде не дает возможности оценить степень этической развитости индивида: человек может занизить моральные требования по отношению к самому себе либо занять эгоистическую позицию (я не буду мешать вам жить, не мешайте и вы мне). Оно включает желание человека в его нравственное поведение. Однако именно данные желания, страсти и мечты зачастую делают личность заложником своей природы и полностью отсекают его моральность – человеческую свободу.

Но все же категорический императив Иммануила Канта (центральное понятие этического учения) выступает исключительно философским уточнением существующего канона. Согласно Канту, «золотое правило нравственности» гласит: «Поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла стать основой всеобщего законодательства». В данном определении немецкий философ пытается, так сказать, закрыть лазейку даже самому мелкому человеческому эгоизму. Он считал, что людские желания и страсти не должны заменять истинные этические мотивы поступка. Индивидуум ответственен за всевозможные последствия своих действий.

Две тенденции этического самоопределения человека с точки зрения новоевропейских философов

Первая преподносит человека в качестве общественного индивида, который подчиняется общепринятой морали.

Вторая тенденция ориентирована на понимание представителя людской расы как личности, устремленной к соответствующему идеалу (зрелость, целостность, саморазвитие, самоактуализация, индивидуализация, реализация внутренней сущности и т. д.), а морали в качестве пути, позволяющего достичь внутреннего самосовершенствования.

Если в современном обществе сказать философам: «Сформулируйте «золотое правило нравственности»», ответом будет не стандартная его формулировка, а более глубокий акцент на рассмотренную в нем личность, выступающую в роли субъекта этического действия.

Падение нравственного уровня в современном обществе

Духовная сфера в жизни общества во всем мире с начала XX века существенно обнищала. Это связано с доминирующим положением на сегодняшний день экономических проблем и связанных с ними идеологических и политических вопросов (практически все действия людей нацелены на накопление преимущественно материальных благ).

В постоянной гонке за богатством человек пренебрёг духовностью, перестал задумываться о внутреннем самосовершенствовании, стал игнорировать этическую сторону своих поступков. Такая тенденция наметилась еще с конца XIX века. Даже Ф. М. Достоевский писал о безудержной жажде денег, которая обуяла людьми той эпохи (более века назад) до одурения («Идиот»).

Большинство людей забыли, а многие и вовсе не знали о том, что «золотое правило нравственности» гласит.

Итогом процессов, протекающих в настоящее время, может стать застой в развитии цивилизации или даже эволюция зайдет в тупик.

Существенную роль в угасающей моральности общества касаемо России и Германии сыграли соответствующие идеологии, возникшие во всех его слоях, во времена пришествия к власти большевиков и нацистов соответственно.

Низкий этический уровень человечества, как правило, отчетливо фиксируется в критических моментах истории (революции, гражданские и межгосударственные войны, нестабильность государственного порядка и т. д.). Примером могут служить вопиющие нарушения нравственных норм в России: в годы гражданской войны (1918-1921 гг.), в период Второй мировой войны (1939-1945 гг.), в эпоху Сталинской индустриализации (20–30-е гг.) и в наши дни в виде «эпидемии» террористических актов. Все эти события привели к одному плачевному итогу — гибели большого числа ни в чем не повинных людей.

Нравственные аспекты чаще всего не берутся во внимание в процессе решения государственных вопросов: во время проведения экономических, социальных, сельскохозяйственных и промышленных реформ (как правило, результат – негативные экологические последствия).

Неблагоприятное текущее положение в нашей стране практически во всех областях жизни людей – это прямое следствие государственных просчетов в отношении существующего этического уровня общества на момент принятия очередного государственного решения.

Последние годы ознаменовались ухудшением криминальной обстановки в нашей стране: выросло число убийств, заказных и особо жестоких, издевательств, воровства, изнасилований, взяточничества, вандализма и т. п. Все это чаще всего остается безнаказанным, так как снизился процент раскрываемости преступлений.

Курьезным примером беспорядка и хаоса, которые царят в настоящее время в нашей стране, выступает нашумевшая история, произошедшая в 1996 году: два человека были задержаны за совершение акта воровства из Дома правительства России картонной коробки, в которой находилось полмиллиона долларов США. Вскоре поступило официальное заявление о том, что хозяин денег не объявился, в связи с чем данное уголовное дело было закрыто, а расследование прекращено. Преступники мгновенно стали «благодетелями государства», так как получается, они нашли «клад», а изъятые деньги были направлены в государственную казну.

Всем понятно, что хозяин денег приобрел их нечестным путем, в противном случае он бы незамедлительно предъявил свои права на них. В таком случае прокуратура должна была провести расследование по выяснению источника появления данной коробки с весьма значительной суммой денег. Почему этого не произошло – официальные уполномоченные лица тактично умалчивают. Остается предполагать, что МВД, суды и прокуратура не могут справиться со сложившейся криминальной обстановкой в стране. И причиной этому служит, по-видимому, коррумпированность большого числа государственных чиновников.

План-конспект урока на тему:
Золотое правило нравственности (модуль «Основы светской этики», 4 класс)

Данный урок в рамках курса ОРКСЭ предназначен для обучающихся 4 класса, изучающих модуль «Основы светской этики».

Тема: Золотое правило нравственности

Цель урока : создание условий для усвоения понятия «золотое правило нравственности» как важного принципа в выстраивании межличностных отношений, для активизации познавательной деятельности обучающихся через включение их в обсуждение нравственных ситуаций, связанных с представлением о морали.

Предварительный просмотр:

Модуль: Основы светской этики

Тема: Золотое правило нравственности

Цель урока: создание условий для усвоения понятия «золотое правило нравственности» как важного принципа в выстраивании межличностных отношений, для активизации познавательной деятельности обучающихся через включение их в обсуждение нравственных ситуаций, связанных с представлением о морали.

развивать этические чувства как результата морального поведения;
познакомить с моральными нормами с ориентацией на их выполнение;

способствовать формированию личной ответственности за свои поступки на основе представлений о нравственных нормах;
учить оценивать собственные поступки и поступки других людей в соответствии с нравственно-этическими нормами.

формировать умение высказывать суждения;
учить осуществлять поиск и обработку информации.

познакомить с «золотым правилом нравственности, понимание его значения в выстраивании конструктивных отношений в семье и обществе;
формирование ценностного отношения к своим поступкам;
учить оценивать поступок, а не человека совершившего его.

учащиеся узнают историю появления золотого правила нравственности, его формулировки;
познакомятся с ключевыми понятиями урока, начнут использовать их в собственной устной и письменной речи;
научатся применять золотое правило нравственности в межличностных отношениях.

Оборудование урока: мультимедиапроектор, презентация по теме урока, опорный лист с заданиями, карточки для работы в парах, группах.

Ключевые слова: «золотое правило нравственности», «добро и зло», «нравственный выбор», «нравственный поступок».

Формы и виды деятельности: беседа, устное высказывание на тему, работа с иллюстративным и видеоматериалом, самостоятельная работа с источниками информации, участие в учебном диалоге, работа в парах.

I. Организационный момент.

— Ребята, сегодня мы начнём урок с волшебного упражнения: повернитесь к соседу парте, улыбнитесь ему и пожелайте успеха, хорошего настроения и приятного общения на уроке.

А сейчас вместе произнесём «магические слова:

Доброе утро, солнышку и птицам!

Доброе утро приветливым лицам!

И каждый становится добрым, доверчивым,

Пусть доброе утро длится до вечера!

II. Подготовка к основному этапу урока.

— знакомство со сказкой «Мешок яблок» (В.Г. Сутеев) (презентация на основе диафильма)

— беседа по содержанию:

— Как вы оцениваете поступок Зайца?

— Как поступили по отношению к Зайцу лесные обитатели?

(Заяц угостил лесных жителей, раздал им все яблоки, а они потом принесли гостинцы его жене и детишкам). Это волшебный закон: ты помогаешь другим, а они помогают тебе.

2. Постановка цели и учебных задач.

— Как вы думаете, о чём мы будем говорить на уроке?

(дети высказывают предположения)

— Доброта, взаимопомощь людей;

— Доброта всегда возвращается к человеку;

— Волшебный закон добра…

— Перед вами несколько словосочетаний. Какое из них «лишнее»?

Золотая монета, золотая брошь, золотое правило

(Золотое правило, потому что прилагательное золотой употребляется в переносном значении)

— Как вы считаете, какое отношение имеет выражение «золотое правило» к нашему уроку?

— Попробуйте сформулировать тему урока.

— Какие задачи мы должны решить на уроке?

— Запишите тему урока в тетрадь: Золотое правило нравственности.

III. Усвоение новых знаний и способов действий.

— Еще в давние времена пытались найти самое главное правило нравственности. Давайте познакомимся с результатами таких поисков.

(дети знакомятся с формулировками золотого правила нравственности)

Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе.
Не поступай по отношению к другим так, как ты не хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе.

— Как вы думаете, это правило придумал один человек или это народная мудрость какой-то одной страны?

— О золотом правиле нравственности стали говорить ещё в XVIII веке. Но в действительности это правило как способ управления поведением людей сложилось гораздо раньше. Мудрецы, жившие в разные времена, в разных землях, искали его на протяжении веков.

(знакомство обучающихся с высказываниями древних мудрецов)

— Примерно две с половиной тысячи лет назад в Гималаях жил человек, которого звали Будда – «просветлённый». Узнавая мир, он познал, как много горя и зла среди людей, Будда захотел научить людей быть счастливым, показать им путь к счастью. Будда учит нас: «Не делай другим того, что сам считаешь злом».

Примерно в тоже время в царстве Лу в Китае жил великий философ Конфуций (или учитель Кун). Он тоже хотел научить людей жить, не совершать ошибок, не делать зла. Он говорил: «Только добро ведёт к счастью».

В Индии существует вера в то, что когда-то давным-давно там родился первый человек Ману – прародитель людей. Он прожил долгую жизнь. Был очень мудр и, чтобы научить людей жить по правде, написал книгу «Законы Ману». Смысл его законов заключается в следующем: « Не делай другим того, что причинило бы боль тебе».

— Что общего в словах великих мудрецов? (все эти высказывания повторяют смысл золотого правила нравственности)

— Вот так в разных местах разные люди в разное время говорили об одних и тех же важных для человека правилах, которые мы можем объединить в одно — золотое правило нравственности. Повторим его ещё раз. (дети формулируют золотое правило нравственности)

IV. Первичная проверка понимания

1. Работа в парах.

— Познакомьтесь с историями из жизни древних мудрецов, ответьте на поставленный вопрос.

1. К древнему китайскому мудрецу Конфуцию пришел ученик и спросил: «Есть ли правило, которым можно было бы руководствоваться всю жизнь?»

Мудрец ответил: «Это взаимность. Чего сам не желаешь, того не делай другим».

2.Еврейский юноша просил умных людей изложить ему содержание священных книг так кратко, чтобы мудрость их можно было усвоить, стоя на одной ноге и не утомившись.

И тогда ответил ему мудрей: «Не делай никому того, чего не хочешь, чтобы было сделано тебе».

3. «В начале нашей эры из уст проповедовавшего Иисуса Христа прозвучало: «И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».

Чему учат советы мудрецов? Что лежит в их основе?

2. Игра «Собери пословицу». (опорный лист + слайд)

1. На добрый привет…

… сам в неё попадёшь.

…на добро не надейся.

4. Как постелешь…

5.Какую другу чашу налил…

… добро и пожинать.

6. Не рой другому яму —

… такую и самому пить.

3. Притча «Ведро яблок». (просмотр мультфильма // или текст на парте)

— К сожалению, не все люди следуют этому правилу. Вы должны помнить, что нельзя отвечать злом на зло. Посмотрите притчу «Ведро яблок» и ответьте на вопросы.

1. Как вы оцениваете поступок второго соседа?

2. Почему добрый сосед не ответил злом на зло?

3.Подходит ли к этой притче абхазская пословица «Кто зло делает — для себя, кто добро делает — тоже для себя»? Как понимаете её смысл?

Притча «Ведро яблок»

Жили два соседа. Первый был добрым, отзывчивым. И все у него в жизни ладилось – и в семье, и на работе, дом был красивый и большой, и в саду всегда росло много цветов, фруктов и овощей.

Второй сосед был злобным и завистливым, и от этого у него самого все шло наперекосяк: и домик весь накренился, и в огороде, кроме бурьяна, ничего не произрастало. Злился сосед, завидовал удачливому товарищу и постоянно пытался ему какую-нибудь гадость сделать: то мусора набросает, то еще что-нибудь нехорошее придумает.

А добрый сосед на это внимания никакого не обращал, что соседа злого еще больше из себя выводило. Долго он думал, как же соседа так достать, чтобы тот сдержаться не смог, и придумал: как-то с утра поставил к его порогу ведро с помоями, постучал в дверь и быстренько побежал к себе домой. Сидит, ждет, руки потирает – наконец-то достал.

Через некоторое время видит – идет к нему сосед. Ну, думает, и этот не выдержал. Радуется, на скандал настраивается.

И вот открывает он соседу дверь, а тот протягивает ему ведро самых красивых, крупных, отборных яблок: «Возьми, сосед!»

(Мораль: Кто чем богат, тот тем и делится!)

4. Моделирование ситуации «Оцени поступок героя»

— Вспомните героев известных сказок или мультфильмов и истории, которые с ними произошли. Оцените поступок героя с точки зрения соблюдения или не соблюдения золотого правила нравственности.

Папа Карло купил Буратино Азбуку, продав свою единственную куртку. Буратино пошёл в школу, но по дороге…

— Был ли у него выбор, как поступить? Попробуйте дать совет Буратино, как ему нужно поступить.

Малыш, желая поднять настроение Карлсону, который претворился больным, купил на все деньги (копил, чтобы купить собаку!) леденцов, сахарных орешков и других сладостей. Карлсон съел всё сам, а последние две конфеты предложил поделить на двоих…

— Как вы оцениваете поведение героя? Руководствовался ли он золотым правилом нравственности, совершая этот поступок?

V. Подведение итогов урока.

— Какое правило (нравственный закон) является основой человеческих отношений? Сформулируйте наш волшебный закон добра.

— Почему в жизни важно соблюдать золотое правило нравственности?

— Давайте вместе попробуем сформулировать важные правила, которые должен соблюдать по отношению к другим людям каждый человек.

1. делай добрые дела!

2. накапливай опыт добрых дел!

3. говори добрые слова и улыбайся! — закон доброго отношения к людям.

— Посмотрим, как работает волшебный закон добра. Поставьте себя на место другого человека, подумайте, чего бы вы не хотели получить по отношению к себе.

Я не буду…, так как не хочу… (например, я не буду обзывать товарища, так как не хочу, чтобы он меня обзывал…)

Я буду …, потому что … (я буду стараться уважать одноклассников, потому что хочу, чтобы и они уважали меня)

— Выполните задание в опорном листке.

В поступках, привычках, отношениях с людьми проявляются наши черты характера. Одни можно назвать хорошими, другие – плохими. Они иногда борются в нашей душе, а какое победит – решаешь сам ты.

Какие качества ты считаешь хорошими, а какие плохими? Напиши.

__________________________________________________________________
Какие черты характера тебе мешают, а какие ты бы хотел приобрести?

Посеешь поступок – пожнёшь привычку.
Посеешь привычку – пожнёшь характер.
Посеешь характер – пожнёшь судьбу.

VI. Информация о домашнем задании.

— Домашнее задание вы найдёте здесь же, в опорном листке.

Выберите для себя одно или несколько заданий:

1. Напишите мини-сочинение на тему: «Как я понимаю золотое правило нравственности?»

2. Распределите словосочетания в 2 группы:

Делиться с другими; поддерживать товарища; играть на пианино; бегать по дорогам; быть внимательным к другим; ходить на рыбалку; быть в хорошем настроении, быть добрым и справедливым.

Связаны с золотым правилом нравственности

Не связаны с золотым правилом нравственности

Нарисуйте иллюстрацию к сказке «Мешок яблок», перескажите её содержание маме или младшим братьям, сёстрам.
Подберите 4- 5 пословиц, отражающие суть золотого правила нравственности.
Составьте кроссворд по теме (не более 7 понятий). Можно использовать для кроссворда добродетели человека или понятия, связанные с золотым правилом нравственности.

Предварительный просмотр:

Подписи к слайдам:

Золотое правило нравственности Дунаевская Н.М., МБОУ «Самусьский лицей», учитель русского языка и литературы, ОРКСЭ.

— создание условий для усвоения понятия «золотое правило нравственности» как важного принципа в выстраивании межличностных отношений, для активизации познавательной деятельности обучающихся через включение их в обсуждение нравственно-этических ситуаций. Цель урока

Организационный блок Доброе утро!

Владимир Григорьевич Сутеев

Как ведёт себя заяц по отношению к другим лесным обитателям? Как ведут себя те, кого он угощает яблоками? «Мешок с яблоками» Волшебный закон добра?

— Как вы думаете, о чём будем говорить на уроке? — Доброта, взаимопомощь людей; — Доброта всегда возвращается к человеку; — Волшебный закон добра Актуализация

Золотая монета золотое правило золотая брошь Какое из них является лишним? Почему? Актуализация

З олотой Прямое значение Переносное значение Золотое сердце Золотые руки Золотые слова Золотое правило Золотое кольцо Золотая медаль Золотые серёжки

— Как вы считаете, какое отношение имеет выражение «золотое правило» к нашему уроку? — Попробуйте сформулировать тему урока. — Какие задачи мы должны решить на уроке? — Запишите тему урока. Определение темы Золотое правило нравственности

Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе Не поступай по отношению к другим так, как ты не хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе Золотое правило нравственности

Гималайский Будда – «просветлённый» учит нас: «Не делай другим того, что сам считаешь злом». Древнекитайский философ Конфуций говорил: «Только добро ведёт к счастью». Смысл законов первопророка Индии Ману: «Не делай другим того, что причинило бы боль тебе». Слово мудрецам

1. « К древнему китайскому мудрецу Конфуцию пришел ученик и спросил: «Есть ли правило, которым можно было бы руководствоваться всю жизнь?» Мудрец ответил: «Это взаимность. Чего сам не желаешь, того не делай другим ». 2. «Однажды еврейский юноша просил умных людей изложить ему содержание священных книг так кратко, чтобы мудрость их можно было усвоить, стоя на одной ноге и не утомившись. И тогда ответил ему мудрей: « Не делай никому того, чего не хочешь, чтобы было сделано тебе ». Работа в парах

3. «В начале нашей эры из уст проповедовавшего Иисуса Христа прозвучало: «И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Работа в парах Ч ему же учат эти правила, что их объединяет? Относись к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе.

Золотое правило нравственности помогает человеку совершить нравственный выбор. Воспользоваться правилом — значит поставить себя на место другого человека, прежде чем совершить действие, способное принести вред или благо. Зачем нужно соблюдать «золотое правило»? Нравственный (моральный) выбор – выбор между различными способами поведения в пользу добра, нравственных ценностей, морального поведения.

Относись к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе. Золотое правило нравственности

Игра «Собери пословицу!» 1. На добрый привет… … сам в неё попадёшь. 2. Делая зло… … так и поспишь. 3. Добро сеять — … на добро не надейся. 4. Как постелешь… … добрый и ответ. 5.Какую другу чашу налил… … добро и пожинать. 6. Не рой другому яму — … такую и самому пить. 2. Игра « Собери пословицу » . (опорный лист + слайд)

Но не все люди следуют этому правилу. Подходит ли к этой притче абхазская пословица «Кто зло делает — для себя, кто добро делает — тоже для себя»? Как понимаете её смысл? Притча «Ведро яблок»

Папа Карло купил Буратино Азбуку, продав свою единственную куртку. Буратино пошёл в школу, но по дороге… Оцени поступок героя А. Толстой «Золотой ключик, или приключения Буратино»

Малыш, желая поднять настроение Карлсону, который притворился больным, купил на все деньги (копил, чтобы купить собаку!) леденцов, сахарных орешков и других сладостей. Карлсон съел всё сам, а последние две конфеты предложил поделить на двоих… Оцени поступок героя А. Линдгрен « Мылыш и Карлсон, который живёт на крыше»

— Какое правило (нравственный закон) является основой человеческих отношений? Сформулируйте наш волшебный закон добра. — Почему в жизни важно соблюдать золотое правило нравственности? Подведём итоги…

Следуйте трем основным правилам: Первое: делай добрые дела! Второе: накапливай опыт добрых дел! Третье: говори добрые слова и улыбайся! Закон доброго отношения к людям: Думай о товарищах, а потом о себе. Уважая себя, уважай других. Будь общителен, активно помогай другим.

Я не буду…, так как не хочу… (например, я не буду обзывать товарища, так как не хочу, чтобы он меня обзывал…) Я буду …, потому что … Рефлексия Продолжите фразу…

Нарисуйте иллюстрацию к сказке « Мешок яблок» , перескажите её содержание маме или младшим братьям, сёстрам. Подберите 4 — 5 пословиц, отражающих суть золотого правила нравственности. Составьте кроссворд по теме урока (не более 7 понятий). Можно использовать для кроссворда нравственные качества, добродетели человека или понятия, связанные с золотым правилом нравственности. Задание в опорном листе (на выбор) Домашнее задание

Предварительный просмотр:

ФИ ученика__________________________________________________ Дата: __________

Задание 1. «Собери пословицу!»

Соедините стрелочками начало и концовку пословицы.

В чём суть золотого правила морали? Золотое правило нравственности?

Золотое правило морали или нравственности сформировалось очень и очень давно. Оно легло в основу практически всех религий и учений, как западной, так и восточной философии. Его не уставал повторять Иисус:

Тоже самое утверждал и Конфуций:

И эти высказывания учителей и мудрецов справедливы. Ведь только не делая другим зла, можно рассчитывать на доброе отношение к себе со стороны других людей. В более широком смысле, золотое правило предполагает доброе отношение к людям, творение добра, любовь к ближним. То есть следование принципам справедливости и добрососедства. Это основной принцип выживания человечества, который не следует забывать прежде всего политикам.

Нужно понимать что на любое злое действие можно получить такое же противодействие в ответ. Если ты обидишь кого-то незаслуженно, это может вернуться к тебе в многократном размере обратно. Под золотым правилом морали подразумевают такое же отношение к другим, как желание такого отношения к себе самому. Если не хочешь жить среди злобных и мстительных людей, нужно и самому придерживаться этого правила. Нужно чувствовать боль ближнего, чаще ставить себя на его место и тогда мы все будем хоть немного добрее и терпимее друг к другу.

Золотое правило морали: не поступай с людьми так, как не хочешь, чтобы они поступили с тобой. Можно назвать его и «золотым правилом нравственности», но у слова «нравственность» слегка другое определение. В чем суть золотого правила морали? Оно учит нас понимать других, развивает эматию (сочувствие или понимание). Прежде чем что-то сделать нехорошее, подумайте какого будет вам, если с вами поступят подобным образом. Это весьма очевидное высказывание, но впервые оно было зафиксировано в библии. Как говориться, все гениальное просто и «правило» быстро стало набирать обороты. Теперь его знает практически каждый.

Кого называют добрым? Каким бывает зло? В чём смысл золотого правила. Значение слова «золотой

Еще по теме в чем же смысл золотых сокровищ?:

Портал учебной литературы!

Золотое правило нравственности

В чем смысл золотого правила нравственности

Ответы

Итай

Что такое «золотое правило нравственности»?

Исторические факты касаемо рассматриваемого правила

Расшифровка данного этического правила

В каких культурах оно нашло свое отражение?

Формулировки «золотого правила морали»

«Золотое правило нравственности» в пословицах и поговорках

«Алмазное правило морали»

«Золотое правило нравственности» как объект пристального внимания философов

Две тенденции этического самоопределения человека с точки зрения новоевропейских философов

Падение нравственного уровня в современном обществе

План-конспект урока на тему: Золотое правило нравственности (модуль «Основы светской этики», 4 класс)

Предварительный просмотр:

Предварительный просмотр:

Подписи к слайдам:

Предварительный просмотр:

В чём суть золотого правила морали? Золотое правило нравственности?

План-конспект урока на тему:
Золотое правило нравственности (модуль «Основы светской этики», 4 класс)