«Мысль народная» и «мысль семейная»

Свои идеалы женской любви, семейного, родительского счастья он воплотил не только в характере и судьбе Наташи, наиболее ярко из всех персонажей (в том числе и мужских) выражающей его представление о «настоящей жизни», но и реальности, женившись в 1862 году на молоденькой Софье Андреевне Берс. И надо с сожалением признать, что «нас возвышающий обман» образа Наташи оказался гораздо симпатичней и приглядней «темы низких истин» семейной драмы Толстого. Несмотря ни на то, что Толстой целенаправленно воспитывал молодую жену в духе своих идеалов, тех самых, что так убеждают нас при чтении «Войны и мира», жена великого писателя, а затем подросшие многочисленные дети сделали последние тридцать лет жизни Толстого невыносимыми. А сколько раз он принимал решение уйти от них!

Можно сказать, что «настоящая жизнь с её «причудливостью, неожиданностями, внезапными капризами и прихотями - то, что заключает в себя любая женская натура, - оказалась даже более «настоящей», чем предполагал Толстой. И неважно, о ком идет речь - о безропотно-кроткой княжне Марье или о дерзкотребовательной, победительно уверенной в своей силе Элен. Очень скоро после написания « Войны и мира» жизнь показала её автору, что крайности её женских характеров, так уверенно разведенные им по шкале нравственных оценок (Наташе- «отлично», княжне Марье - «посредственно», Элен - «неуд») в реальности могут сойтись в лице одного, самого близкого, самого любимого человека - жены, матери троих детей. Таким образом, при всей её глубине и всеохватности жизненная философия автора «Войны и мира» достаточно схематична, «живая жизнь», «настоящая жизнь» сложнее, богаче, с ней не расправишься росчерком пера по своему усмотрению, по требованию художественного единства, как поступил Толстой, по - быстрому «умертвив» ставшую ненужной для его идейно- нравственной постройки такую притягательную и непобедимую в своей безнравственности Элен. Идея «настоящей жизни» пронизывает и изображение исторических персонажей. Дух войска, который чувствует Кутузов и который диктует ему стратегические решения, по сути, есть тоже форма приобщения, слияния с вечно разливающихся жизнью. Его антагонисты - Наполеон, Александр, ученые немецкие генералы - к этому не способны. Простые, рядовые герои войны - Тушин, Тимохин, Тихон Щербатый, Васька Денисов - не стремятся осчастливить все человечество, потому что лишены чувства отдельности отчего, они уже слиты с этим миром.

Раскрытая выше идея-антитеза, пронизывающая весь огромный роман, выражена уже в его названии, очень емком и многозначном. Второе слово названия романа обозначает сообщество людей, весь народ, жизнь всем миром, в миру, с людьми в противоположность монашескому уединению. Поэтому неверно думать, что название романа указывает на чередование военных и мирных, невоенных эпизодов. Указанный выше смысл слова мир меняет, расширяет значение и первого заглавного слова: война - не только как проявление милитарности, но и вообще борьба людей, жизненная битва разъединенного, разведенного на атомарные капли человечества.

В 1805 году, которым открывается толстовская эпопея, людское сообщество пребывает разобщенным, раздробленным на сословия, дворянский свет отчужден от народного целого. Кульминация этого состояния - Тильзитский мир, непрочный, чреватый новой войной. Антитезой этому состоянию является 1812 год, когда « всем народом навалиться хотят» на Бородинское поле. И дальше от 3 к 4 тому герои романа оказываются на грани войны и мира, то и дело, совершая переходы туда и обратно. Они сталкиваются с настоящей, полной жизнью, войной и миром. Кутузов говорит: «Да, немало упрекали меня… и за войну… и за мир,… а все пришло вовремя», - и эти понятия связываются в его устах в единый заглавный образ жизни. В эпилоге первоначальное состояние возвращается, опять разобщенность в высшем сословии и высшего сословия с простым народом. Пьера возмущает «шагистика, поселения - мучат народ, просвещение душат», он хочет «независимости и деятельности». Николай Ростов скоро будет «рубить и душить все с плеча». В итоге « все слишком натянуто и непременно лопнет». Кстати, Платон Каратаев не одобрил бы настроений двух оставшихся в живых героев, а Андрей Болконский одобрил бы. И вот его сын Николенька, рожденный в 1807 голу, читает высоко ценимого декабристами Плутарха. Его дальнейшая судьба понятна. Эпилог романа полон многоголосьем различных мнений. Единение, приобщенность остаются желанным идеалом, но эпилогом Толстой показывает, как труден путь к нему.

По свидетельству Софьи Андреевны, толстой говорил, что любит в «Войне и мире» «мысль народную, а в «Анне Карениной» «мысль семейную». Понять суть обеих толстовских формул нельзя без сопоставления этих романов. Подобно Гоголю, Гончарову, Достоевскому, Лескову Толстой считал свой век временем, когда в мире людей, среди людей торжествует разобщение, распад общего целого, и две его « мысли», и два романа - о том, как вернуть утраченную целостность. В первом романе, как это ни парадоксально звучит, мир соединяет война, единый патриотический порыв против общего врага, именно против него отдельные личности соединяются в целое народа. В « Анне Карениной» разобщению противостоит ячейка общества - семья, первичная форма человеческого объединения и приобщения. Но роман показывает, что в эпоху, когда «все смешалось», «все переворотилось», семья своим кратковременным, непрочным слиянием лишь усиливает сложности на пути к желанному идеалу человеческого единения. Таким образом, раскрытие « мысли народной» в « Войне и мире» тесно связана и во многом определяется толстовским ответом на главный вопрос - «что же такое настоящая жизнь?»

Что касается роли народа и личности в истории, то решение этого вопроса особенно сильно засорено марксистко-ленинским литературоведением. Толстого, как уже говорилось, часто обвиняли в историческом фатализме (взгляд, согласно которому исход исторических событий заранее предрешен). Но это несправедливо Толстой настаивал лишь на том, что законы истории скрыты от индивидуального человеческого разума. Его взгляд на эту проблему очень точно выражает очень известное четверостишье Тютчева (1866 - опять время работы над « Войной и миром»):

« Умом Россию не понять,

Аршином общим не измерить:

У ней особенная стать -

В Россию можно только верить».

Для марксизма не решающее значение народных масс как двигателя истории и неспособность личности повлиять на историю иначе, кроме как пристроившись в хвосте этих масс, было непреложным законом. Однако иллюстрировать этот «закон» материалом военных эпизодов « Войны и мира» затруднительно. В своей эпопее Толстой подхватывает эстафету исторических взглядов Карамзина и Пушкина. Оба они чрезвычайно убедительно показали в своих произведениях (Карамзин в « Истории государства Российского»), что, выражаясь словами Пушкина, случай - мощное орудие Проведенья, т. е. судьбы. Именно через случайное действуют закономерное и необходимое, да и таковыми они признаются лишь задним числом, после своего действия. И носителем случайности оказывается личность: Наполеон, перевернувший судьбы всей Европы, Тушин, повернувший ход, Шенграбенского сражения. ТО есть, перефразируя известную поговорку, можно сказать, что если бы Наполеона не было, его стоило бы выдумать, примерно так же, как «выдумал» своего Тушина Толстой.

Своим гигантским объемом "Война и мир" может произвести впечатление хаотичности, разбросанности и неслаженности множества персонажей, сюжетных линий, всего разнообразного содержания. Но гениальность Толстого-художника в том и проявилась, что все это огромное содержание проникнуто единой мыслью, концепцией жизни людского сообщества, которую легко углядеть при вдумчивом, внимательном чтении. Жанр "Войны и мира" определяется как роман-эпопея. В чем смысл этого определения? Через бесконечное множество судеб множества людей, взятых в различных обстоятельствах жизни: в военное и мирное время, в молодости и в старости, в довольстве и в горести, в частной и общей, роевой жизни - и сплетенных в единое художественное целое, проходит главная художественно освоенная антитеза книги: естественное, простое и условное, искусственное в жизни людей; простые и вечные моменты человеческого бытия: рождение, любовь, смерть - и условленность света, сословность общества, имущественные различия. Автора "Войны и мира" упрекали в фаталистическом понимании истории и жизни вообще, но в его книге характерное для древнего, классического эпоса понятие судьбы, рока заменено понятием жизни в ее стихийном течении и разливе, в вечном обновлении. Недаром в романе так много метафор, связанных с вечно меняющейся водной стихией. Есть в "Войне и мире" и главный, ключевой словесно-художественный "образ". Под впечатлением общения с Платоном Каратаевым, воплощением всего вечного и круглого, Пьер видит сон. "И вдруг Пьеру представился, как живой, давно забытый кроткий старичок учитель, который в Швейцарии преподавал Пьеру географию. "Постой",-сказал старичок. И он показал Пьеру глобус. Глобус этот был живой, колеблющийся шар, не имеющий размеров. Вся поверхность шара состояла из капель, плотно сжатых между собой. И капли эти все двигались, перемещались, и то сливались из нескольких в одну, то из одной разделялись на многие. Каждая капля стремилась разлиться, захватить наибольшее пространство, но другие, стремясь к тому же, сжимали ее, иногда уничтожали, иногда сливались с нею. - Вот жизнь, - сказал старичок учитель. "Как это просто и ясно, - подумал Пьер. - Какя мог не знать этого прежде... Вот он, Каратаев, вот разлился и исчез". Такое понимание жизни есть оптимистический пантеизм, философия, отождествляющая Бога с природой. Бог автора "Войны и мира" - это вся жизнь, все бытие. Такая философия определяет моральные оценки героев: цель и счастье человека - достигнуть круглости капли и разлиться, слиться со всеми, приобщиться ко всему и всем. Ближе всех к этому идеалу находится Платон Каратаев, недаром ему дано имя великого древнегреческого мудреца, стоявшего у истоков мировой философской мысли. Многие представители дворянско-аристократического света, особенно придворного круга, изображенные в романе, не способны на это. Главные же герои "Войны и мира приходят именно к этому, они преодолевают наполеоновский эгоизм, становящийся в описанное в романе время знаменем эпохи и окончательно ставший им во время писания романа. Кстати, тогда же писал "Преступление и наказание" и Достоевский. Главные герои преодолевают сословную замкнутость и гордую единичность. Причем в центр романа Толстой ставит такие персонажи, движение которых по этому пути протекает особенно драматично и разительно. Это Андрей Болконский, Пьер и Наташа. Для них этот исполненный драматизма путь - дорога приобретений, обогащения их личности, глубоких душевных открытий и прозрений. Чуть дальше от центра романа стоят персонажи второго плана, которые на этом пути больше теряют. Это Николай Ростов, княжна Марья, Петя. Периферию же "Войны и мира" заполняют многочисленные фигуры, по тем или иным причинам не способные встать на этот путь. По такому же принципу изображены многочисленные женские персонажи "Войны и мира". Ответ на этот вопрос будет носить конкретный характер, т.е. надо просто знать и пересказать текст, содержание романа, искать здесь какую-то особенную идейную концепцию не приходится. Толстой создавал образы Наташи и Сони, княжны Марьи и "Бурьенки", красавицы Элен и старенькой Анны Павловны в эпоху 60-х годов, одновременно с романом Чернышевского "Что делать?", в котором наиболее полно и последовательно выражены идеи женской свободы и равноправия с мужчинами. Все это Толстой, естественно, отвергал, на женщину смотрел в патриархальном духе. Свои идеалы женской любви, семейного, родительского счастья он воплотил не только в характере и судьбе Наташи, наиболее ярко из всех персонажей (в том числе и мужских) выражающей его представление о "настоящей жизни", но и реальности, женившись в 1862 году на молоденькой Софье Андреевне Берс. И надо с сожалением признать, что "нас возвышающий обман" образа Наташи оказался гораздо симпатичней и приглядней "темы низких истин" семейной драмы Толстого. Несмотря ни на то, что Толстой целенаправленно воспитывал молодую жену в духе своих идеалов, тех самых, что так убеждают нас при чтении "Войны и мира", жена великого писателя, а затем подросшие многочисленные дети сделали последние тридцать лет жизни Толстого невыносимыми. А сколько раз он принимал решение уйти от них!.. Можно сказать, что "настоящая жизнь" с ее "причудливостью, неожиданностями, внезапными капризами и прихотями - то, что заключает в себя любая женская натура, - оказалась даже более "настоящей", чем предполагал Толстой. И неважно, о ком идет речь - о безропотно-кроткой княжне Марье или о дерзко- требовательной, победительно уверенной в своей силе Элен. Очень скоро после написания "Войны и мира" жизнь показала ее автору, что крайности женских характеров, так уверенно разведенные им по шкале нравственных оценок (Наташе- "отлично", княжне Марье - "посредственно", Элен -"неуд") в реальности могут сойтись в лице одного, самого близкого, самого любимого человека - жены, матери троих детей. Таким образом, при всей ее глубине и всеохватности жизненная философия автора "Войны и мира" достаточно схематична, "живая жизнь", "настоящая жизнь" сложнее, богаче, с ней не расправишься росчерком пера по своему усмотрению, по требованию художественного единства, как поступил Толстой, по-быстрому "умертвив" ставшую ненужной для его идейно-нравственной постройки такую притягательную и непобедимую в своей безнравственности Элен. Идея "настоящей жизни" пронизывает и изображение исторических персонажей. Дух войска, который чувствует Кутузов и который диктует ему стратегические решения, по сути, есть тоже форма приобщения, слияния с вечно разливающихся жизнью. Его антагонисты - Наполеон, Александр, ученые немецкие генералы - к этому неспособны. Простые, рядовые герои войны - Тушин, Тимохин, Тихон Щербатый, Васька Денисов - не стремятся осчастливить все человечество, потому что лишены чувства отдельности отчего, они уже слиты с этим миром. Раскрытая выше идея-антитеза, пронизывающая весь огромный роман, выражена уже в его названии, очень емком и многозначном. Второе слово названия романа обозначает сообщество людей, весь народ, жизнь всем миром, в миру, с людьми в противоположность монашескому уединению. Поэтому неверно думать, что название романа указывает на чередование военных и мирных, невоенных эпизодов. Указанный выше смысл слова мир меняет, расширяет значение и первого заглавного слова: война - не только как проявление милитарности, но и вообще борьба людей, жизненная битва разъединенного, разведенного на атомарные капли человечества. В 1805 году, которым открывается толстовская эпопея, людское сообщество пребывает разобщенным, раздробленным на сословия, дворянский свет отчужден от народного целого. Кульминация этого состояния - Тильзитский мир, непрочный, чреватый новой войной. Антитезой этому состоянию является 1812 год, когда "всем народом навалиться хотят" на Бородинском поле. И дальше от 3 к 4 тому герои романа оказываются на грани войны и мира, то и дело совершая переходы туда и обратно. Они сталкиваются с настоящей, полной жизнью, с войной и миром. Кутузов говорит: "Да, немало упрекали меня... и за войну и за мир... а все пришло вовремя", - и эти понятия связываются в его устах в единый заглавный образ жизни. В эпилоге первоначальное состояние возвращается, опять разобщенность в высшем сословии и высшего сословия с простым народом. Пьера возмущает "шагистика, поселения - мучат народ, просвещение душат", он хочет "независимости и деятельности". Николай Ростов скоро будет "рубить и душить все с плеча". В итоге "все слишком натянуто и непременно лопнет". Кстати, Платон Каратаев не одобрил бы настроений двух оставшихся в живых героев, а Андрей Волконский одобрил бы. И вот его сын Николенька, рожденный в 1807 году, читает высоко ценимого декабристами Плутарха. Его дальнейшая судьба понятна. Эпилог романа полон многоголосьем различных мнений. Единение, приобщенность остаются желанным идеалом, но эпилогом Толстой показывает, как труден путь к нему. По свидетельству Софьи Андреевны, Толстой говорил, что любит в "Войне и мире" "мысль народную", а в "Анне Каренине" - "мысль семейную". Понять суть обеих толстовских формул нельзя без сопоставления этих романов. Подобно Гоголю, Гончарову, Достоевскому, Лескову Толстой считал свой век временем, когда в мире людей, среди людей торжествует разобщение, распад общего целого. И две его "мысли", и два романа -о том, как вернуть утраченную целостность. В первом романе, как это ни парадоксально звучит, мир соединяет война, единый патриотический порыв против общего врага, именно против него отдельные личности соединяются в целое народа. В "Анне Карениной" разобщению противостоит ячейка общества - семья, первичная форма человеческого объединения и приобщения. Но роман показывает, что в эпоху, когда "все смешалось", "все переворотилось", семья своим кратковременным, непрочным слиянием лишь усиливает сложности на пути к желанному идеалу человеческого единения. Таким образом, раскрытие "мысли народной" в "Войне и мире" тесно связана и во многом определяется толстовским ответом на главный вопрос - "что же такое настоящая жизнь?" Что касается роли народа и личности в истории, то решение этого вопроса особенно сильно засорено марксистко-ленинским литературоведением. Толстого, как уже говорилось, часто обвиняли в историческом фатализме (взгляд, согласно которому исход исторических событий заранее предрешен). Но это несправедливо Толстой настаивал лишь на том, что законы истории скрыты от индивидуального человеческого разума. Его взгляд на эту проблему очень точно выражает известное четверостишие Тютчева (1866 - опять время работы над "Войной и миром"): "Умом Россию не понять, Аршином общим не измерить: У ней особенная стать - В Россию можно только верить". Для марксизма не решающее значение народных масс как двигателя истории и неспособность личности повлиять на историю иначе, кроме как пристроившись в хвосте этих масс, было непреложным законом. Однако иллюстрировать этот "закон" материалом военных эпизодов "Войны и мира" затруднительно. В своей эпопее Толстой подхватывает эстафету исторических взглядов Карамзина и Пушкина. Оба они чрезвычайно убедительно показали в своих произведениях (Карамзин в "Истории государства Российского"), что, выражаясь словами Пушкина, случай - мощное орудие Провиденья, т,е. судьбы. Именно через случайное действуют закономерное и необходимое, да и таковыми они признаются лишь задним числом, после своего действия. И носителем случайности оказывается личность: Наполеон, перевернувший судьбы всей Европы, Тушин, повернувший ход Шенграбенского сражения. То есть, перефразируя известную поговорку, можно сказать, что если бы Наполеона не было, его стоило бы выдумать, примерно так же, как "выдумал" своего Тушина Толстой.

Своим гигантским объемом "Война и мир" может произвести

впечатление хаотичности, разбросанности и неслаженности множества

персонажей, сюжетных линий, всего разнообразного содержания. Но

гениальность Толстого-художника в том и проявилась, что все это

людского сообщества, которую легко углядеть при вдумчивом,

внимательном чтении.

Жанр "Войны и мира" определяется как роман-эпопея. В чем смысл

этого определения? Через бесконечное множество судеб множества

людей, взятых в различных обстоятельствах жизни: в военное и мирное

время, в молодости и в старости, в довольстве и в горести, в частной и

общей, роевой жизни - и сплетенных в единое художественное целое,

проходит главная художественно освоенная антитеза книги:

естественное, простое и условное, искусственное в жизни людей;

простые и вечные моменты человеческого бытия: рождение, любовь,

смерть - и условленность света, сословность общества, имущественные

понимании истории и жизни вообще, но в его книге характерное для

древнего, классического эпоса понятие судьбы, рока заменено

понятием жизни в ее стихийном течении и разливе, в вечном

обновлении. Недаром в романе так много метафор, связанных с вечно

меняющейся водной стихией.

Есть в "Войне и мире" и главный, ключевой словесно-художественный

"образ". Под впечатлением общения с Платоном Каратаевым,

воплощением всего вечного и круглого, Пьер видит сон. "И вдруг

Пьеру представился, как живой, давно забытый кроткий старичок

учитель, который в Швейцарии преподавал Пьеру географию.

"Постой",-сказал старичок. И он показал Пьеру глобус. Глобус этот был

живой, колеблющийся шар, не имеющий размеров. Вся поверхность

шара состояла из капель, плотно сжатых между собой. И капли эти все

двигались, перемещались, и то сливались из нескольких в одну, то из

одной разделялись на многие. Каждая капля стремилась разлиться,

захватить наибольшее пространство, но другие, стремясь к тому же,

сжимали ее, иногда уничтожали, иногда сливались с нею.

Вот жизнь, - сказал старичок учитель. "Как это просто и ясно, -

подумал Пьер. - Какя мог не знать этого прежде... Вот он, Каратаев,

вот разлился и исчез". Такое понимание жизни есть оптимистический

пантеизм, философия, отождествляющая Бога с природой. Бог автора

"Войны и мира" - это вся жизнь, все бытие. Такая философия

определяет моральные оценки героев: цель и счастье человека -

достигнуть круглости капли и разлиться, слиться со всеми,

приобщиться ко всему и всем. Ближе всех к этому идеалу находится

Платон Каратаев, недаром ему дано имя великого древнегреческого

мудреца, стоявшего у истоков мировой философской мысли.

Многие представители дворянско-аристократического света, особенно

придворного круга, изображенные в романе, не способны на это.

Главные же герои "Войны и мира приходят именно к этому, они

преодолевают наполеоновский эгоизм, становящийся в описанное в

романе время знаменем эпохи и окончательно ставший им во время

писания романа. Кстати, тогда же писал "Преступление и наказание" и

Достоевский. Главные герои преодолевают сословную замкнутость и

гордую единичность. Причем в центр романа Толстой ставит такие

персонажи, движение которых по этому пути протекает особенно

драматично и разительно. Это Андрей Болконский, Пьер и Наташа.

Для них этот исполненный драматизма путь - дорога приобретений,

обогащения их личности, глубоких душевных открытий и прозрений.

на этом пути больше теряют. Это Николай Ростов, княжна Марья,

Петя. Периферию же "Войны и мира" заполняют многочисленные

фигуры, по тем или иным причинам не способные встать на этот путь.

По такому же принципу изображены многочисленные женские

персонажи "Войны и мира". Ответ на этот вопрос будет носить

конкретный характер, т.е. надо просто знать и пересказать текст,

концепцию не приходится. Толстой создавал образы Наташи и Сони,

княжны Марьи и "Бурьенки", красавицы Элен и старенькой Анны

Павловны в эпоху 60-х годов, одновременно с романом Чернышевского

"Что делать?", в котором наиболее полно и последовательно выражены

идеи женской свободы и равноправия с мужчинами. Все это Толстой,

естественно, отвергал, на женщину смотрел в патриархальном духе.

Свои идеалы женской любви, семейного, родительского счастья он

воплотил не только в характере и судьбе Наташи, наиболее ярко из всех

персонажей (в том числе и мужских) выражающей его представление о

"настоящей жизни", но и реальности, женившись в 1862 году на

молоденькой Софье Андреевне Берс. И надо с сожалением признать,

что "нас возвышающий обман" образа Наташи оказался гораздо

симпатичней и приглядней "темы низких истин" семейной драмы

Толстого. Несмотря ни на то, что Толстой целенаправленно воспитывал

молодую жену в духе своих идеалов, тех самых, что так убеждают нас

при чтении "Войны и мира", жена великого писателя, а затем

подросшие многочисленные дети сделали последние тридцать лет

жизни Толстого невыносимыми. А сколько раз он принимал решение

уйти от них!.. Можно сказать, что "настоящая жизнь" с ее

"причудливостью, неожиданностями, внезапными капризами и

прихотями - то, что заключает в себя любая женская натура, - оказалась

даже более "настоящей", чем предполагал Толстой. И неважно, о ком

идет речь - о безропотно-кроткой княжне Марье или о дерзко-

требовательной, победительно уверенной в своей силе Элен. Очень

скоро после написания "Войны и мира" жизнь показала ее автору, что

крайности женских характеров, так уверенно разведенные им по шкале

нравственных оценок (Наташе- "отлично", княжне Марье -

"посредственно", Элен -"неуд") в реальности могут сойтись в лице

одного, самого близкого, самого любимого человека - жены, матери

троих детей. Таким образом, при всей ее глубине и всеохватности

"живая жизнь", "настоящая жизнь" сложнее, богаче, с ней не

расправишься росчерком пера по своему усмотрению, по требованию

художественного единства, как поступил Толстой, по-быстрому

"умертвив" ставшую ненужной для его идейно-нравственной постройки

такую притягательную и непобедимую в своей безнравственности Элен.

Идея "настоящей жизни" пронизывает и изображение исторических

персонажей. Дух войска, который чувствует Кутузов и который диктует

ему стратегические решения, по сути, есть тоже форма приобщения,

слияния с вечно разливающихся жизнью. Его антагонисты - Наполеон,

Александр, ученые немецкие генералы - к этому неспособны. Простые,

рядовые герои войны - Тушин, Тимохин, Тихон Щербатый, Васька

Денисов - не стремятся осчастливить все человечество, потому что

лишены чувства отдельности отчего, они уже слиты с этим миром.

Раскрытая выше идея-антитеза, пронизывающая весь огромный роман,

выражена уже в его названии, очень емком и многозначном. Второе

слово названия романа обозначает сообщество людей, весь народ,

жизнь всем миром, в миру, с людьми в противоположность

монашескому уединению. Поэтому неверно думать, что название

романа указывает на чередование военных и мирных, невоенных

эпизодов. Указанный выше смысл слова мир меняет, расширяет

значение и первого заглавного слова: война - не только как проявление

милитарности, но и вообще борьба людей, жизненная битва

разъединенного, разведенного на атомарные капли человечества.

В 1805 году, которым открывается толстовская эпопея, людское

сообщество пребывает разобщенным, раздробленным на сословия,

дворянский свет отчужден от народного целого. Кульминация этого

состояния - Тильзитский мир, непрочный, чреватый новой войной.

Антитезой этому состоянию является 1812 год, когда "всем народом

навалиться хотят" на Бородинском поле. И дальше от 3 к 4 тому герои

романа оказываются на грани войны и мира, то и дело совершая

переходы туда и обратно. Они сталкиваются с настоящей, полной

жизнью, с войной и миром. Кутузов говорит: "Да, немало упрекали

меня... и за войну и за мир... а все пришло вовремя", - и эти понятия

связываются в его устах в единый заглавный образ жизни. В эпилоге

первоначальное состояние возвращается, опять разобщенность в

высшем сословии и высшего сословия с простым народом. Пьера

возмущает "шагистика, поселения - мучат народ, просвещение душат",

он хочет "независимости и деятельности". Николай Ростов скоро будет

"рубить и душить все с плеча". В итоге "все слишком натянуто и

непременно лопнет". Кстати, Платон Каратаев не одобрил бы

настроений двух оставшихся в живых героев, а Андрей Волконский

одобрил бы. И вот его сын Николенька, рожденный в 1807 году, читает

высоко ценимого декабристами Плутарха. Его дальнейшая судьба

Единение, приобщенность остаются желанным идеалом, но эпилогом

Толстой показывает, как труден путь к нему.

По свидетельству Софьи Андреевны, Толстой говорил, что любит в

"Войне и мире" "мысль народную", а в "Анне Каренине" - "мысль

семейную". Понять суть обеих толстовских формул нельзя без

сопоставления этих романов. Подобно Гоголю, Гончарову,

Достоевскому, Лескову Толстой считал свой век временем, когда в мире

людей, среди людей торжествует разобщение, распад общего целого. И

две его "мысли", и два романа -о том, как вернуть утраченную

целостность. В первом романе, как это ни парадоксально звучит, мир

соединяет война, единый патриотический порыв против общего врага,

именно против него отдельные личности соединяются в целое народа.

В "Анне Карениной" разобщению противостоит ячейка общества -

семья, первичная форма человеческого объединения и приобщения. Но

роман показывает, что в эпоху, когда "все смешалось", "все

переворотилось", семья своим кратковременным, непрочным слиянием

лишь усиливает сложности на пути к желанному идеалу человеческого

единения. Таким образом, раскрытие "мысли народной" в "Войне и

мире" тесно связана и во многом определяется толстовским ответом на

главный вопрос - "что же такое настоящая жизнь?"

Что касается роли народа и личности в истории, то решение этого

вопроса особенно сильно засорено марксистко-ленинским

литературоведением. Толстого, как уже говорилось, часто обвиняли в

историческом фатализме (взгляд, согласно которому исход

исторических событий заранее предрешен). Но это несправедливо

Толстой настаивал лишь на том, что законы истории скрыты от

индивидуального человеческого разума. Его взгляд на эту проблему

очень точно выражает известное четверостишие Тютчева (1866 - опять

время работы над "Войной и миром"):

"Умом Россию не понять,

Аршином общим не измерить:

У ней особенная стать -

В Россию можно только верить".

Для марксизма не решающее значение народных масс как двигателя

истории и неспособность личности повлиять на историю иначе, кроме

как пристроившись в хвосте этих масс, было непреложным законом.

Однако иллюстрировать этот "закон" материалом военных эпизодов

"Войны и мира" затруднительно. В своей эпопее Толстой подхватывает

эстафету исторических взглядов Карамзина и Пушкина.

Оба они

чрезвычайно убедительно показали в своих произведениях (Карамзин в

"Истории государства Российского"), что, выражаясь словами Пушкина,

случай - мощное орудие Провиденья, т,е. судьбы. Именно через

случайное действуют закономерное и необходимое, да и таковыми они

признаются лишь задним числом, после своего действия. И носителем

случайности оказывается личность: Наполеон, перевернувший судьбы

всей Европы, Тушин, повернувший ход Шенграбенского сражения. То

есть, перефразируя известную поговорку, можно сказать, что если бы

Наполеона не было, его стоило бы выдумать, примерно так же, как

"выдумал" своего Тушина Толстой.

171. КРИТИЧЕСКОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ СВЕТСКОГО ОБЩЕСТВА ПО РОМАНУ "ВОЙНА И МИР"

Богата и разнообразна галерея дворянских типов в романе "Война и

мир". "Свет" и общество изображены Толстым щедрыми красками.

Высший свет выступает в романе как сила, правящая страной. Если

народ живет в страданиях, то верхушка общества, несмотря на потери,

вызванные войной, по-прежнему преуспевает.

Центром, вокруг которого они группируются, изображен царский двор,

и прежде всего император Александр. Александр, по мнению Толстого,

просто марионетка. Судьбу России решают многочисленные советники,

фавориты, временщики, министры, придворные. Ординарность

императора заключается в том, что он не имеет своего мнения, под

влиянием тех или иных лиц принимает разные решения. Александр как

личность не только слаб, он лицемерен и фальшив, любит принимать

позы. Толстой считает, что роскошь не способствует развитию ума, а

привычка жить в праздности опустошает личность. Вокруг Александра

не прекращается борьба "партий" за влияние, непрерывно плетутся

интриги. Двор, штабы, министерства наполнены толпой бездарных,

алчных, рвущихся к власти людей. Правительство и генералитет

проигрывают одну войну за другой. Армия, обкрадываемая

интендантами, голодает, гибнет от эпидемий и в бессмысленных

сражениях. В войну 1812 года Россия вступает неподготовленной. На

протяжении всей войны Александр не совершил ни одного разумного

поступка, ограничиваясь бестолковыми приказами и эффектными

Толстой выводит на сцену придворных, министров, дипломатов,

генералов, штабных офицеров, иноземцев, подвизающихся при дворе в

качестве приближенных царя. Так исчерпывающе характеризует

Толстой иллюзорную власть правителей страны, бездарность которых

вскрыл со всей разоблачающей беспощадностью двенадцатый год.

Писатель обличает придворных и высшие круги с их казенным

энтузиазмом. Эта часть высшего общества бесконечно далека от борьбы

народа. Несмотря на захват Москвы, жизнь в Петербурге идет по-

старому. Все так же в салонах собирается высшая знать, все так же

даются балы. Императрица, цесаревич, Румянцев, все придворные

трутни на все лады трубят о патриотизме народа, но сами ведут

благополучии.

Одним из представителей высшего света был князь Василий Курагин,

министр. Его стремление к обогащению не знает границ. Вздыхая, он

говорит Шерер: "Мои дети - обуза моего существования". Его сын

Ипполит занимает должность дипломата, но по-русски он говорит с

трудом, он не способен связать трех слов, шутки его всегда тупы и

бессмысленны. Князь Василий ловит богатого жениха для своей дочери

Элен Курагиной. В его сети по наивности и природной доброте

попадает Пьер. Позднее он скажет Элен: "Где Вы - там разврат и зло".

Анатоль Курагин, другой сын князя Василия, живет праздной жизнью.

Анатоль - гвардейский офицер, не знающий в каком полку он

числится, главным смыслом своей жизни он сделал "поход к

удовольствиям". Его поступками руководят животные инстинкты.

Удовлетворение этих инстинктов - главный двигатель его жизни. Вино

и женщины, беззаботность и безразличие ко всему, кроме своих

желаний, становятся основой его существования. Пьер Безухов говорит

о нем: "Вот истинный мудрец. Всегда доволен, весел". Искушенная в

любовных интригах Элен Курагина помогает брату скрывать его

внутреннюю пустоту и никчемность. Сама Элен развратна, глупа и

лжива. Но, несмотря на это, она пользуется огромным успехом в свете,

ее замечает император, в доме графини постоянно крутятся

поклонники: лучшие аристократы России, поэты посвящают ей стихи,

дипломаты изощряются в остроумии, виднейшие государственные

деятели посвящают трактаты. Блестящее положение глупой и

развратной Элен - это убийственное разоблачение дворянских нравов.

Особого внимания заслуживает созданный Толстым образ князя Бориса

Друбецкого. Этот идущий к славе и почестям молодой человек

"призван" сменить старшее поколение России. Уже по первым его

шагам можно понять, что Борис "пойдет далеко". Он родовит, обладает

холодным умом, свободен от совести, внешне очень привлекателен.

Сделать первые шаги на пути к блестящей карьере помогает ему мать,

ханжа и лицемерка. Друбецкие многим обязаны семейству Ростовых, но

очень быстро забывают об этом, потому что Ростовы разорены, не так

влиятельны, да и вообще, - люди другого круга. Борис - карьерист. Его

нравственный кодекс не очень сложен: цель оправдывает средства.

Выгодная женитьба, полезные связи открывают ему двери в самое

могущественное общество. Финал его жизни ясен: Борис достигнет

высоких постов и станет-таки "достойной" сменой старшего поколения,

правителей России. Он будет верной опорой самодержавной власти.

Ярко нарисован Толстым образ авантюриста, дворянина Долохова.

Дуэли, попойки, "шалости" в компании "золотой молодежи", игра своей

и чужими жизнями становятся для него самоцелью. Его храбрость не

имеет ничего общего с героизмом таких людей, как Денисов, Ростов,

Тимохин, Болконский. Образ Долохова - это пример дворянской

авантюристической воинственности.

Весьма примечателен и образ московского губернатора Растопчина. Он

раскрывается со всей яркостью в сценах, предшествующих вступлению

французов в Москву. "Растопчин, - пишет Толстой, - не имел ни

малейшего понятия о том народе, которым он должен был управлять".

Пошлы распространяемые им листовки, вредны его приказы об

организации народной защиты Москвы. Растопчин жесток, самолюбив.

Одним росчерком пера ссылает он невинных людей, подозреваемых в

измене, казнит ни в чем неповинного юношу Верещагина, выдавая его

отвлечь народный гнев от истинных виновников бедствий в стране.

Художественное выражение взгляда Толстого на народ как на творца

истории, вера в то, что народ таит в себе неисчерпаемый источник сил

и талантов, признание законными всех форм борьбы, к которым

прибегает народ для защиты Отечества, - все это ставит великую

эпопею Толстого в разряд лучших произведений мировой литературы. В

этом непреходящее значение великой эпопеи.

172. ОБРАЗЫ РУССКИХ ЖЕНЩИН В РОМАНЕ "ВОЙНА И МИР"

Огромная популярность таланта Льва Толстого давно перешагнула границы

нашей страны. Его знает весь мир. Недаром Горький писал: "Не зная

к роману? Что заставляет обращаться к нему людей разных наций,

отдаленных от его героев и временем, и социальной средой, и другими

проблемами. Мы не устаем повторять, что равного в литературе Толстому

нет. Почему? Огромный дар и художественная неповторимость позволили

Толстому показать жизнь целого народа, целой нации, целой страны, имя

которой - Россия. На страницах романа оживает история, встают люди во

плоти и крови, с их помыслами, радостями и горестями, исканиями и

заблуждениями, любовью и ненавистью, с победами и поражениями,

творческие искания Толстого всегда были связаны с жизнью. Герои "Войны и

мира", как положительные, так и отрицательные, относятся прежде всего к

среде высшего, правящего дворянства. Толстой нарисовал широкую картину

жизни дворянского общества, изобразил его со всеми присущими ему

отчужденностью от народа. Заслуга писателя в том, что он, беспощадно рисуя

дворянское общество, показал и немногочисленные семьи лучших дворян, в

том числе и просвещенную их часть (Волконские и Безуховы).

Все передовое в среде дворянства было явлением исключительным. Как

правило, у Толстого образы положительные обладают именно чертами

исключительности, и судьбы их в романе развиваются в столкновении с

"большим миром", который Толстой рисует отрицательно.

Анна Павловна Шерер, Анна Михайловна Друбецкая, Жюли Карагина, Элен

Безухова несут в себе прежде всего черты своего класса. Толстой

подчеркивает, что каждый его герой - порождение среды, плоть от плоти ее,

и каждый чувствует себя в этой среде как рыба в воде. По мнению Толстого,

Наташа - это идеал женщины.

Это богатая, щедро одаренная натура. Откуда

взялась эта чуткая, трогательная, чудная девушка? Семья Ростовых, как и

семья Волконских, и среди них Мария Болконская, резко выделяются среди

обычных дворянских семей. Семья Ростовых подобна тем семьям, из которых

выходили жены декабристов и многие другие передовые люди XIX века.

Уклад жизни Ростовых, обычаи, симпатии и антипатии - все это русское,

национальное. Они впитали в себя дух народа с его жизнерадостностью,

умением стойко страдать, легко идти на жертвы не напоказ, а со всей

душевной широтой. Самая яркая черта в Наташе - это поэтическое

мироощущение, душевная доброта, открытость для каждого, кто.ее окружает.

Появляясь впервые на балу, Наташа так мало похожа на светских барышень,

так отчетлив контраст между ней и "светом". Едва перешагнув за порог семьи,

Наташа оказывается обманутой. К Ростовым, и прежде всего к общей

любимице Наташе, тянутся лучшие люди - Андрей Волконский, Пьер

Безухов, Василий Денисов. Увлечение Наташи Анатолием Курагиным, этим

пустым светским человеком, говорит о ее неопытности. Наташа - натура

щедро одаренная, поступки ее оригинальны, над нею не тяготеют никакие

предрассудки, руководит ею сердце. Наташа - это пленительный образ

русской женщины, одинокой, чужеродной чувствует себя Наташа среди

столичных аристократов. Лестью, игрой на доверчивости и неопытности

Курагин увлекает ее, и в этом помогает ему его развратная сестра Элен

Курагина. После тяжелой болезни, явившейся результатом душевных

потрясений, Наташа вернулась к жизни обновленной. Беда не сломила ее,

свет не одержал над нею победы. Наташа принимает активное участие в

событиях 1812 года. Широта, независимость, смелость, страстное отношение

ко всем явлениям жизни - таковы черты, наполняющие этот образ. Он

пленял современников и пленяет нас. Особняком стоит в семье Ростовых

Вера - старшая сестра Наташи. Холодная, недобрая, чужая в кругу братьев и

сестры, она в доме Ростовых - тело инородное. Воспитанница Соня, полная

самоотверженной и благодарной любви ко всей семье, завершает галерею

семьи Ростовых. Так же, как и Наташа Ростова, княжна Марья -

представительница плеяды лучших женщин дворянской России начала XIX

века. Образ этот необыкновенно сложен. По художественной яркости он

занимает одно из первых мест среди героев Толстого. Нравственная высота,

сила характера, женственность выделяют княгиню Марью среди многих

женских персонажей мировой литературы.

Толстой делает этот образ, несмотря на сложность и противоречивость,

необыкновенно поэтическим, цельным, законченным, обаятельным. Княгиня

Марья - художественное воплощение толстовского идеала женственности.

Лучшие представители дворянства, и среди них Наташа и княгиня Марья,

как правило, щедро одаренные натуры. Они выделяются из среды своего

класса прежде всего гуманностью, подлинным патриотизмом, высокой

моралью. В них ярко проявляются черты русского характера. И в этом

большая заслуга Толстого.

173. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ В РОМАНЕ ТОЛСТОГО "ВОЙНА И МИР"

"Война и мир" была написана в 60-е года прошлого века. Правительство

Александра отменило крепостное право, но не дало крестьянам земли,

они бунтовали. Россия и Запад, исторические судьбы России и ее

народа - это были самые злободневные вопросы времени. Они

постоянно волновали Толстого. Толстой всегда был против революции,

но надеялся путем просвещения, реформ, конституций, то есть

утопическим путем воздвигнуть идеальный социальный строй. "Война и

мир" - одно из самых замечательных произведений литературы. Годы

работы над романом - это время напряженнейшего труда писателя.

Творческие искания Толстого всегда были связаны с жизнью. Роман

задумывался как грандиозное исследование полувековой истории

России в ее острых столкновениях и сопоставлениях с Европой, как

постижение национального характера русского народа и всего строя его

жизни. В романе поставлены психологические, социальные,

исторические, нравственные проблемы, говорится об истинном и

ложном патриотизме, о роли личности в истории, о национальном

достоинстве русского народа, о дворянстве, в романе действуют свыше

двухсот исторических лиц. Представляя события с человеческой,

нравственной стороны, писатель нередко проникал и в их подлинную

историческую сущность.

Наполеон претендовал на великую роль в истории, рассчитывал творить

историю, подчиняя ее собственной воле. Толстой говорит, что он

деспот не только по положению но и по убеждению. Он развенчивает

его величие. "Нет величия там, где нет простоты, добра и правды", -

писал Толстой.

В "Войне и мире", этом романе-исследовании, огромная роль

отводилась картине характеров и нравов. Он воссоздает душевные

переживания разных людей этого времени, их духовные устремления.

Лучшими представителями дворянства являются Пьер Безухов и Андрей

Волконский. Они оба стремятся к разумному устройству общества, оба

неустанно стремятся дойти до правды. В конечном итоге они доходят

до обращения к народу, к сознанию необходимости служить ему,

слиться с ним, отрицают все формы либерализма. Характерно, что

вообще дворянская культура того времени представлена в романе

преимущественно этими умственными и нравственными исканиями

"образованного меньшинства". Внутренний мир человека, исследование

души - вот одна из философских проблем, волнующих Толстого. У

Толстого свой собственный взгляд на историю. Философские

рассуждения в его романе - это его мысли, его думы, его

мировоззрение, его понятие жизни.

Одна из важных проблем "Войны и мира" - это соотношение личности

и общества, руководителя и массы, жизни частной и жизни

исторической. Толстой отрицал роль личности в истории. Он

отказывался признать силой, руководящей историческим развитием

человечества, какую бы то ни было "идею", а также желания или власть

отдельных, пусть даже и "великих" исторических деятелей. Он говорил,

что все решает "дух войска", утверждал, что существуют законы,

управляющие событиями. Эти законы неизвестны людям. Одна из

философских проблем романа - это вопрос о свободе и необходимости.

По-своему и оригинально решает Толстой этот вопрос. Он говорит, что

свобода человека, исторического деятеля - кажущаяся, человек

свободен лишь в том, чтобы не идти наперекор событиям, не

навязывать им свою волю, а просто соответствовать истории, меняться,

расти и таким путем влиять на ее ход. Глубока мысль Толстого в том,

что человек тем менее свободен, чем ближе он поставлен к власти. В

своих философско-исторических взглядах Толстой был близок Герцену.

Роман назван "Война и мир". Смысл названия: мир отрицает войну.

Мир - это труд и счастье, война - это разобщение людей, разрушение,

смерть и горе.

Тема сочинения очень трудная, скорее она годится для выпускников

института филологического факультета или аспирантов, которые

занимаются исследованиями в-творчестве Толстого.

Я недостаточно полно отразила в своем сочинении все философские

проблемы 4-х томного романа "Война и мир", да это и понятно: нельзя

на двух листах уместить все мысли Толстого, он же гений, но главные я

все же отразила.

Можно было бы еще добавить о том, как решает Толстой вопрос о роли

женщины в обществе. Он отрицательно относился к эмансипации

женщины, если Тургенев, Чернышевский женщину рассматривали в

другом аспекте, то Толстой считает, что для женщины место -

домашний очаг. Поэтому Наташа Ростова просто мать и жена в конце

романа. А жаль! Она.ведь была не просто девушкой, а одаренным

человеком, излучающим тепло и свет, хорошо пела. В этой позиции я с

Толстым не могу согласиться, потому что умной женщине мало быть

просто домашней "гусыней", ей все равно хочется большего. И если у

Наташи был богатый духовный мир, то куда же он делся, ушел в

домашний быт? В этом Толстой-консерватор. Мало он написал и о

тяжелом положении крепостного крестьянства, всего несколько

страниц на всю громадную эпопею. Сцена богучаровского бунта -

единственно яркий эпизод этого плана. Я думаю, это отразилось бы в

его другом романе "Декабристы".

174. НАРОД И ЛИЧНОСТЬ В РОМАНЕ ТОЛСТОГО "ВОЙНА И МИР"

Нет Величия там, где нет простоты, добра и правды. Толстой

Великий писатель и философ Лев Николаевич Толстой выводит свою

теорию о роли личности в истории.

Справедливо полемизируя с

буржуазными учеными, создавшими культ великой личности,

исторического героя, по воле которого, якобы, совершаются мировые

события. Толстой утверждает, что ход мировых событий предопределен

свыше, и влияние личности на ход этих событий есть только внешнее,

фиктивное. Все совершается не по воле людей, а по воле провидения.

Это означает, что Толстой старается опоэтизировать стихийные законы

жизни. Он утверждает, что все решают чувства, а не разум, что есть

рок, судьба. Теория предопределенности, фатализма, неизбежности

исторических событий сказалась также и на трактовке образов Кутузова

и Наполеона. Роли личности в истории Толстой отводит ничтожно

малую роль, приравнивая ее к назначению "ярлыка", то есть давать

наименование событиям, фактам и явлениям.

Наполеон при жизни получает титул непобедимого и гениального

полководца. Толстой развенчивает Наполеона в нравственном плане,

обвиняя его в отсутствии гуманизма по отношению к простым солдатам

и народу. Наполеон - захватчик, поработитель народов Европы и

России. Как полководец, .он является косвенным убийцей многих

тысяч людей. Это давало ему право на величие и славу.

Государственная деятельность Наполеона в этом свете постановки

вопроса попросту была безнравственна. Европа не могла никого

противопоставить Наполеону, "никакого разумного идеала", и только

русский народ хоронит его сумасбродные планы захвата мирового

государства. Толстой пишет: "Вместо гениальности являются глупость и

подлость, не имеющие примера". Весь облик Наполеона ненатурален и

лжив. Он не мог отвечать высоким моральным требованиям, поэтому в

нем нет и подлинного величия. Воплощением всего этого является

Кутузов. Толстой отмечает в нем не только "мудрого наблюдателя

событий", но и талант полководца, руководившего самым главным -

моральным духом войска. Толстой пишет: "Долголетним военным

опытом он знал, что руководить сотнями тысяч человек нельзя одному

человеку, что решает участь сражения не распоряжения

главнокомандующего, не место, где стоят войска, не количество пушек

и убитых людей, а та неуловимая сила, называемая духом войска".

Противоречия во взглядах Толстого на изображение им Кутузова

проявляются в том, что, с одной стороны, Кутузов - мудрый,

пассивный наблюдатель хода военных событий, руководитель духа

войска, а, с другой стороны, - это полководец, активно

вмешивающийся в ход военных событий. Кутузов предложил

Наполеону генеральное сражение и при численном превосходстве

Наполеона одержал военную и моральную победу Кутузов на

следующий день отдает приказ о контрнаступлении, чтобы поднять дух

войска, но потом отменяет приказ в целях сохранения армии и сил. И

таких примеров много. После изгнания Наполеона из России Кутузов

подает в отставку, считая свою миссию выполненной. Так реализм

Толстого взял верх над путами его фаталистической философии и

художественно представил истинное лицо великого полководца, его

кипучую энергию, активное участие в ходе военных событий. Война

приобретала всенародный, национальный характер, поэтому на посту

главнокомандующего должен был быть не иностранец (Барклай), а

русский полководец - Кутузов. С приходом его на этот пост русские

воспрянули духом. Они даже сочинили пословицу: "Пришел Кутузов

бить французов". Превосходство русской армии в военном отношении и

полководческий гений Кутузова показали в 1812 году, что русский

народ непобедим. В яркой пушкинской оценке личности великого

полководца содержалось зерно замысла образа Кутузова в романе

Толстого. В русской армии жил неукротимый дух суворовской "науки

побеждать", были живы национальные традиции военной школы

Суворова. Солдаты вспоминают его и во время боя, и у костра.

Как к оценке поступков отдельных людей, так и к оценке исторических

событий, Толстой подходит с критериями добра и зла. Развязывание

войны он считает величайшим проявлением зла. "Мысль народная"

пронизывает и философские выводы Толстого, и изображение

конкретных исторических событий, исторических деятелей, и

обрисовку рядовых людей, оценку их нравственного облика.

Важнейший вывод, который вытекает из художественных картин и

теоретических рассуждений писателя, - вывод о решающей роли

народных масс в истории. Изображая войну 1805-1807 годов, Толстой

объясняет причину поражения русских именно тем, что солдатской

массе неясен был смысл этой войны, чужды ее цели. Совсем по иному

изображаются настроения армии в войне 1812 года. Эта война носила

народный характер потому, что русский народ защищал свой дом и

свою землю. Подлинный героизм, незаметный и естественный, как

сама жизнь, - это качество проявляется и в боях, и в солдатских буднях,

и в отношениях русских воинов друг к другу и к врагу. Народ предстает

перед нами как носитель высших нравственных ценностей. Общие цели

и общая беда сплачивают людей, независимо от того, к какому

сословному кругу они принадлежат, поэтому лучшие национальные

черты русского человека выявляются во время всенародного бедствия.

В "Войне и мире" воплощена подлинная народность - величайшее

завоевание русской классической литературы. О людях, о жизни, об

исторических событиях писатель судит с точки зрения интересов всего

народа, который является по существу главным героем его

произведения. Стремясь осмыслить закономерности человеческой

жизни, исторического процесса, писатель не только рисует живые

картины, образы и судьбы людей, но и рассуждает как философ,

ученый-историк, говорящий на языке науки. Любимая мысль писателя

живет в каждом образе, в каждой сцене, в каждой детали созданной им

великой эпопеи.

175. КРИТИЧЕСКОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ ВОЕННО-БЮРОКРАТИЧЕСКОЙ СРЕДЫ В РОМАНЕ "ВОЙНА И МИР"

Л.Н. Толстой создал много произведений, но особенно велико значение

его романа-эпопеи "Война и мир". Этот роман повествует, как об

умственных исканиях наиболее передовой части дворянства, так и о

"общества". Изображая этих "неумных ненужностей" и разоблачая из

бездарную сущность в романе "Война и мир", Л.Н. Толстой достигает

того, чего он не достиг полностью в "Анне Каренине" и "Воскресении",

Наиболее цельного изображения "пошлости пошлого человека".

Первое, что прежде всего бросается в глаза, когда читаешь роман, - это

полное уничтожение писателем какого либо авторитета светского

общества. Перед нами семья князя Василия Курагина с его сыновьями:

Ипполитом, Анатолем и дочерью Элен.

Князь Василий Курагин - представитель правящей верхушки. Главная

цель действий князя - личная выгода. Он говорил себе: "Вот Пьер

богат, я должен заманить его жениться на дочери..." Если человек мог

быть полезным князю, он сближался с ним, говорил ему любезности,

льстил. По словам Л.Н. Толстого, князя Василия постоянно влекло к

людям сильнее и богаче его. Так, целью его пребывания на вечере у

Анны Павловны Шерер; было намерение устроить сына Ипполита

первым секретарем в Вену. Когда не удалось похитить завещание графа

Безухова, кьязь Василий, пользуясь непрактичностью Пьера и его

неопытностью, женит его на своей дочери. Князь Василий пользуется

уважением общества, что вполне характеризует его. Ипполит, старший

сын князя, - глупец. Но это не мешает ему "делать дипломатическую

карьеру." Ведь он богат и знатен! Младший сын князя Василия,

Анатоль, - ограниченный, развращенный "молодец", чей эгоизм

проявляется в попытке похитить Наташу Ростову.

Достойна своего отца и дочь князя - Элен, глупая, хитрая и

развращенная женщина. "Где вы, там разврат, зло", - говорит ей Пьер.

Мы видим, как нещадно бичует Л.Н. Толстой образ жизни

великосветских дам, занимающихся исключительно туалетами,

мужчин, каждая из которых состоит из "необходимых, глупцов",

которые, обступив "непременных посланников с чрезвычайно умным

видом слушают политические речи, конечно,непонятные им".

Салон Анны Павловны Шерер Л.Н. Толстой сравнивает с прядильной

мастерской, в которой "веретена с разных сторон равномерно и, не

умолкая, шумели". С первой картины вечернего приема чувствуется, что

жизнь завсегдатаев салона наполнена только внешним лоском, все

живое гаснет в этой бездушной обстановке. Анна Павловна со страхом

наблюдает за Пьером: не слишком ли громко он говорит, смеется. И

когда Пьеру удается завязать разговор с аббатом, Анна Павловна

страшно беспокоится.

Под внешним блеском высшего света скрывается или пустое

фразерство, или наигранная заинтересованность, или интриги, расчеты,

фальшь и лицемерие всегда царят в салоне Шерер. Мелкие интриги,

являющиеся неотъемлемой частью жизни светского общества, лишь

дополняют целую галерею его недостатков и свидетельствуют о

небывало низком уровне нравственности этих людей. Им не

свойственна даже любовь к Родине. С их стороны мы наблюдаем лишь

выставляемый ими напоказ псевдопатриотизм. Мы видим этих людей в

такое тяжелое время, как период войны с Наполеоном. И эти люди с

потрясающим лицемерием занимались тем, что "щипали корпию для

блага отечества". Вот и вся их "любовь" к отечеству. Лицемерные

афишки, призывающие "встать на защиту отечества", еще раз

доказывают, насколько презрительно относятся к своему народу, к

своей героической Родине существующие, но не живущие светские

Но таковы люди, сами непричастные к ведению войны. Однако не

менее омерзительную картину представляют собой люди,

принадлежащие к высшему свету и использующие войну.как средство

наживы! Вспомним Берга, который, не замечая ужасов войны, ищет

"шифоньерку из красного дерева". Берг не взволнован трагедией

сражения под Аустерлицем - он извлек для себя пользу: получил

награду. Он сумел "отличиться" и в финляндской войне, подняв

осколок гранаты, которым был убит адъютант. А ведь это из гостиных

света приезжала в действующую армию "золотая молодежь" .за чинами

и орденами, пополняя ряды "трутней". Они-то не одиноки. Таких

"бергов" и "жерковых" было очень много среди штабных офицеров, они

наводняли армию и ослабляли ее. А разве лучше их те представители

военной знати, кто избрал военное поприще ради удовлетворения своих

карьерских желаний? Они едут на войну как "на ловлю счастья и

чинов". Их не интересует судьба Родины и исход войны. Такие, как

Друбецкой, Жирков, Берг, Несвицкий и многие другие "герои", глухи к

призыву России. Им не свойственны даже кратковременные душевные

порывы. Как же нечиста их совесть перед Родиной!

Их жизнь на фронте лишена никчемности светской жизни, они не

являются героями светских интриг, они никого не вызывают на дуэль и

никого не убивают, но их животное существование, формальное

присутствие на поле битвы, их чудовищный деспотизм мы расцениваем

как несравненно более тяжкое преступление.

Но вернемся в блестящий Петербург. Его, конечно, не сравнить с

Бородиным: вихри светских сплетен и интриг в полном разгаре, но

никто не вспоминает о тех, кто идет на смерть ради сохранения

никчемной жизни света, ради сохранения придворной мишуры.

Некоторые "передовые" члены светского общества, пытаясь

разнообразить жизнь придворной знати, вводят никому не нужные

новшества: появляются "тайные масонские организации".

Реализм Л.Н. Толстого сатирически высмеивает "важных религиозных

масонов", клеймит позором такое времяпровождение. Что же можно

сказать об организациях, если руководителем ложи масонов был сам

царь Александр II?

Образом Пьера Безухова, который, вначале увлекшись идеями масонов,

но потом осознав их несостоятельность покидает организацию, Л.Н.

Толстой призывает людей к ведению другого образа жизни, к

стремлению быть полезными обществу, а не уходить от реальной жизни

проблему современного ему общества.

Л.Н. Толстой, как писатель-реалист, срывая "все и всяческие маски" с

"существователей", призывает передовых людей порвать с придворными

пережитками, идти в ногу с веком, иметь ясную цель перед собой.

Так Пьер Безухов, умственные искания которого претерпели большие и

трудные изменения, становится борцом за лучшую жизнь. В конце

романа он уже является, как мы предполагаем, членом одного из

тайных обществ. Он твердо уверен, что передовые люди его времени

должны быть вместе с ними. И это действительно так. По содержанию

романа - чувствуется, что если князь Андрей Волконский был бы жив,

то его место, место настоящего борца-патриота, отдавшего свою

прекрасную жизнь за освобождение родной земли, было бы на

Сенатской площади, вместе с декабристами.

Действие романа, поиски смысла жизни лучшими представителями

дворянства раскрывают новую тему в творчестве Л..Н. Толстого - тему

декабризма, тему, поставленную реальной жизнью.

Огромная заслуга Л.Н. Толстого заключается в том, что он, как никто

другой, сумел показать рост передового человека своей эпохи, его

мысли, чувства, переживания. Л.Н. Толстой и его гениальные

произведения будут вечно жить в сердцах людей.

176. "НАТАША РОСТОВА И МАРЬЯ БОЛКОНСКАЯ"

Четырехтомник Льва Толстого "Война и мир" - грандиозное по замыслу

более пятисот: от Наполеона, Александра 1, Кутузова до простых

русских мужиков, мещан, купцов. Каждое действующее лицо в романе,

пусть даже и второстепенное, интересно своей собственной,

неповторимой судьбой, получившей особое значение в свете

знаменательных событий.

И император Александр, и претендовавший на мировое господство

Наполеон, и неграмотный крепостной мужик Платон Каратаев

необычным мироощущением.

Говоря о "Войне и мире", нельзя, конечно, не сказать о главных героях

романа: Андрее Волконском, Пьере Безухове, княжне Марье, семье

Ростовых. Их внутренний мир, постоянная работа над собой,

взаимоотношения с другими действующими лицами романа заставляют

о многом задуматься.

О женских образах в романах девятнадцатого столетия принято

говорить "пленительные". Мне кажется, что Наташе Ростовой и княжне

Марье подходит именно это определение, несмотря на всю его

банальность.

Как не похожи кажутся на первый взгляд тоненькая, подвижная,

грациозная Натаща и неуклюжая, некрасивая, неинтересная Марья

Болконская! Наташа Ростова - олицетворение любви, жизни, счастья,

молодости и женской прелести. Княжна Болконская - унылая,

непривлекательная, рассеянная девушка, которая и на замужество

может рассчитывать только благодаря своему богатству.

Да и характеры обеих толстовских героинь нисколько не схожи.

Княжна Марья, воспитанная на примере своего.гордого,

высокомерного и недоверчивого отца, и сама вскоре становится такой.

Его скрытность, сдержанность в выражении собственных чувств и

врожденное благородство наследуются и дочерью. Наташе же

свойственны доверчивость, непосредственность, эмоциональность.

Старый граф Илья Андреич добродушен, простоват, любит посмеяться

от души, в доме Ростовых всегда шумно и весело, много гостей,

которые искренне любят этот хлебосольный дом. В семье Ростовых

детей не просто любят естественной родительской любовью, но и

балуют, не сдерживают их самостоятельность и свободу.

Взаимопонимание в этой семье удивительное, члены ее понимают друг

Друга с полуслова, не оскорбляя даже маленьких Петю и Наташу

подозрительностью или неуважением, чего никак не скажешь о князе

Волконском по отношению к безропотной Марье. Княжна боится отца,

не смеет шага сделать без его ведома, не подчиниться ему, даже когда

тот неправ. Марья, горячо любящая своего отца, не может, боясь

вызвать взрыв отцовского гнева, даже приласкать или поцеловать его.

Жизнь ее, еще молодой и неглупой девушки, очень тяжела.

Наташино же существование лишь изредка омрачается смешными

девичьими обидами. Мать Наташи - ее лучший друг. Дочь рассказывает

ей обо всех своих радостях, печалях, сомнениях и разочарованиях. В их

задушевных вечерних разговорах есть что-то трогательное. Близка

Наташа и с братом Николаем, и со своей кузиной Соней. А у княжны

Марьи все утешение - это письма Жюли Карагиной, которую Марья и

знает больше по письмам. В своем уединении княжна сближается лишь

со своей компаньонкой м-ль Bourienne. Вынужденное затворничество,

тяжелый характер отца и мечтательная натура самой Марьи делают ее

набожной. Бог для княжны Волконской становится всем в жизни: ее

помощником, наставникам, строгим судьей. Временами ей становится

стыдно собственных земных поступков и мыслей, и она мечтает

посвятить себя Богу, уйти куда-нибудь далеко-далеко, чтобы

освободиться от всего грешного и чуждого.

Наташе такие мысли не приходят в голову. Она весела, жизнерадостна

и полна энергии. Ее юность, красота, невольное кокетство и

нельзя не восхищаться. Ее свежесть, грация, поэтический облик,

простота и непосредственность в общении контрастируют с

напыщенностью и неестественностью манер светских дам и барышень.

На первом же балу Наташа замечена. А Андрей Болконскии внезапно

понимает, что эта юная девушка, почти девочка, перевернула всю его

жизнь, наполнила ее новым смыслом, что все, что он раньше считал

важным и необходимым, не имеет для него теперь никакого значения.

Любовь Наташи делает ее еще прелестнее, обворожительнее и

неповторимее. Счастье, о котором она столько мечтала, переполняет ее

У княжны Марьи нет подобного всепоглощающего чувства любви к

одному человеку, поэтому она старается любить всех, по-прежнему

много времени проводит в молитвах и житейских заботах. Душа ее, как

и Наташина, ждет любви и обыкновенного женского счастья, но

княжна не признается в этом даже самой себе. Ее сдержанность и

терпеливость помогают ей во всех жизненных трудностях.

Мне кажется, что, несмотря на внешнее несходство, непохожесть

характеров, данных не только природой, но и формировавшихся под

влиянием тех условий, в которых жили Наташа Ростова и княжна

Марья, эти две женщины имеют очень много общего.

миром, внутренней красотой, которую так любили в Наташе Пьер

Безухов и Андрей Болконский и которой восхищается Николай Ростов

в своей жене.

Наташа и Марья до конца отдаются каждому своему чувству, будь то

радость или печаль. Их душевные порывы часто самоотверженны и

благородны. Они обе больше думают о других, близких и любимых

людях, чем о себе.

Для княжны Марьи Бог всю жизнь оставался тем идеалом, к которому

стремилась ее душа. Но и Наташа, особенно в тяжелые периоды своей

жизни (например, после истории с Анатолием Курагиным), отдавалась

чувству преклонения перед Всевышним и Всемогущим. Им обеим

хотелось нравственной чистоты, духовной жизни, где не было бы места

обидам, злобе, зависти, несправедливости, где все было бы возвышенно

и прекрасно.

По-моему, слово "женственность" во многом определяет человеческую

сущность героинь Толстого. Это и Наташино обаяние, нежность,

страстность, и прекрасные, наполненные каким-то внутренним светом,

лучистые глаза Марьи Болконской.

Лев Толстой говорит о глазах своих любимых героинь особо. У княжны

Марьи они "большие, глубокие", "всегда грустные", "привлекательнее

красоты". Глаза Наташи "оживленные", "прекрасные", "смеющиеся",

"внимательные", "добрые". Говорят, что глаза - это зеркало души, у

Наташи и Марьи они и в самом деле являются отражением их

внутреннего мира.

Семейная жизнь Марьи и Наташи - это идеальное супружество,

крепкая семейная связь. Обе толстовские героини посвящают себя

мужьям и детям, отдавая все свои душевные и физические силы

воспитанию детей и созданию домашнего уюта. Я думаю, и Наташа

(теперь Безухова), и Марья (Ростова) счастливы в семейной жизни,

счастливы счастьем своих детей и любимых мужей.

Толстой подчеркивает красоту своих героинь в новом для них качестве

Любящей жены и нежной матери. Конечно, можно не принять

"заземления", "опрощения" поэтической и прелестной Наташи. Но она

считает себя счастливой, растворившись в детях и муже, а значит, такое

"опрощение" вовсе и не опрощение для Наташи, а просто новый

период ее жизни. Ведь и сегодня еще спорят о назначении женщины, о

ее роли в обществе. И толстовское решение этой проблемы, я думаю, -

один из вариантов.

Поразительно влияние обеих женщин на своих мужей, их

взаимопонимание, взаимоуважение и любовь.

Я считаю, что княжна Марья и Наташа породнились не только по

крови, но и по духу. Судьба случайно свела их вместе, но обе они

поняли, что близки друг другу, и поэтому стали настоящими друзьями.

Даже больше, чем просто друзьями, Наташа и княжна Марья, по-

моему, стали духовными союзниками со своим непроходящим

желанием делать добро и нести свет, красоту и любовь людям.

«Мысль народная» и «мысль семейная» в романе Л.Н.Толстого «Война и мир». Проблема роли народа и личности в истории.

Своим гигантским объемом «Война и мир» может произвести впечатление хаотичности, разбросанности и неслаженности множества персонажей, сюжетных линий, всего разнообразного содержания. Но гениальность Толстого-художника в том и проявилась, что все это огромное содержание проникнуто единой мыслью, концепцией жизни людского сообщества, которую легко углядеть при вдумчивом, внимательном чтении.

Жанр «Войны и мира» определяется как роман-эпопея. В чем смысл этого определения? Через бесконечное множество судеб множества людей, взятых в различных обстоятельствах жизни: в военное и мирное время, в молодости и в старости, в довольстве и в горести, в частной и общей, роевой жизни - и сплетенных в единое художественное целое, проходит главная художественно освоенная антитеза книги: естественное, простое и условное, искусственное в жизни людей; простые и вечные моменты человеческого бытия: рождение, любовь, смерть - и условленность света, сословность общества, имущественные различия. Автора «Войны и мира» упрекали в фаталистическом понимании истории и жизни вообще, но в его книге характерное для древнего, классического эпоса понятие судьбы, рока заменено понятием жизни в ее стихийном течении и разливе, в вечном обновлении. Недаром в романе так много метафор, связанных с вечно меняющейся водной стихией.

Есть в «Войне и мире» и главный, ключевой словесно-художественный «образ». Под впечатлением общения с Платоном Каратаевым, воплощением всего вечного и круглого, Пьер видит сон. «И вдруг Пьеру представился, как живой, давно забытый кроткий старичок учитель, который в Швейцарии преподавал Пьеру географию.

»Постой",-сказал старичок. И он показал Пьеру глобус. Глобус этот был живой, колеблющийся шар, не имеющий размеров. Вся поверхность шара состояла из капель, плотно сжатых между собой. И капли эти все двигались, перемещались, и то сливались из нескольких в одну, то из одной разделялись на многие. Каждая капля стремилась разлиться, захватить наибольшее пространство, но другие, стремясь к тому же, сжимали ее, иногда уничтожали, иногда сливались с нею.

Вот жизнь, - сказал старичок учитель. «Как это просто и ясно, - подумал Пьер. - Какя мог не знать этого прежде… Вот он, Каратаев, вот разлился и исчез». Такое понимание жизни есть оптимистический пантеизм, философия, отождествляющая Бога с природой. Бог автора «Войны и мира» - это вся жизнь, все бытие. Такая философия определяет моральные оценки героев: цель и счастье человека - достигнуть круглости капли и разлиться, слиться со всеми, приобщиться ко всему и всем. Ближе всех к этому идеалу находится Платон Каратаев, недаром ему дано имя великого древнегреческого мудреца, стоявшего у истоков мировой философской мысли. Многие представители дворянско-аристократического света, особенно придворного круга, изображенные в романе, не способны на это.

Главные же герои «Войны и мира приходят именно к этому, они преодолевают наполеоновский эгоизм, становящийся в описанное в романе время знаменем эпохи и окончательно ставший им во время писания романа. Кстати, тогда же писал „Преступление и наказание“ и Достоевский. Главные герои преодолевают сословную замкнутость и гордую единичность. Причем в центр романа Толстой ставит такие персонажи, движение которых по этому пути протекает особенно драматично и разительно. Это Андрей Болконский, Пьер и Наташа.

Для них этот исполненный драматизма путь - дорога приобретений, обогащения их личности, глубоких душевных открытий и прозрений. Чуть дальше от центра романа стоят персонажи второго плана, которые на этом пути больше теряют. Это Николай Ростов, княжна Марья, Петя. Периферию же „Войны и мира“ заполняют многочисленные фигуры, по тем или иным причинам не способные встать на этот путь.

По такому же принципу изображены многочисленные женские персонажи „Войны и мира“. Ответ на этот вопрос будет носить конкретный характер, т.е. надо просто знать и пересказать текст, содержание романа, искать здесь какую-то особенную идейную концепцию не приходится. Толстой создавал образы Наташи и Сони, княжны Марьи и „Бурьенки“, красавицы Элен и старенькой Анны Павловны в эпоху 60-х годов, одновременно с романом Чернышевского „Что делать?“, в котором наиболее полно и последовательно выражены идеи женской свободы и равноправия с мужчинами. Все это Толстой, естественно, отвергал, на женщину смотрел в патриархальном духе.

Свои идеалы женской любви, семейного, родительского счастья он воплотил не только в характере и судьбе Наташи, наиболее ярко из всех персонажей (в том числе и мужских) выражающей его представление о „настоящей жизни“, но и реальности, женившись в 1862 году на молоденькой Софье Андреевне Берс. И надо с сожалением признать, что „нас возвышающий обман“ образа Наташи оказался гораздо симпатичней и приглядней „темы низких истин“ семейной драмы Толстого. Несмотря ни на то, что Толстой целенаправленно воспитывал молодую жену в духе своих идеалов, тех самых, что так убеждают нас при чтении „Войны и мира“, жена великого писателя, а затем подросшие многочисленные дети сделали последние тридцать лет жизни Толстого невыносимыми. А сколько раз он принимал решение уйти от них!

Можно сказать, что „настоящая жизнь“ с ее „причудливостью, неожиданностями, внезапными капризами и прихотями - то, что заключает в себя любая женская натура, - оказалась даже более “настоящей», чем предполагал Толстой. И неважно, о ком идет речь - о безропотно-кроткой княжне Марье или о дерзкотребовательной, победительно уверенной в своей силе Элен. Очень скоро после написания «Войны и мира» жизнь показала ее автору, что крайности женских характеров, так уверенно разведенные им по шкале нравственных оценок (Наташе- «отлично», княжне Марье - «посредственно», Элен -«неуд») в реальности могут сойтись в лице одного, самого близкого, самого любимого человека - жены, матери троих детей. Таким образом, при всей ее глубине и всеохватности жизненная философия автора «Войны и мира» достаточно схематична, «живая жизнь», «настоящая жизнь» сложнее, богаче, с ней не расправишься росчерком пера по своему усмотрению, по требованию художественного единства, как поступил Толстой, по-быстрому «умертвив» ставшую ненужной для его идейно-нравственной постройки такую притягательную и непобедимую в своей безнравственности Элен. Идея «настоящей жизни» пронизывает и изображение исторических персонажей. Дух войска, который чувствует Кутузов и который диктует ему стратегические решения, по сути, есть тоже форма приобщения, слияния с вечно разливающихся жизнью. Его антагонисты - Наполеон, Александр, ученые немецкие генералы - к этому неспособны. Простые, рядовые герои войны - Тушин, Тимохин, Тихон Щербатый, Васька Денисов - не стремятся осчастливить все человечество, потому что лишены чувства отдельности отчего, они уже слиты с этим миром.

Раскрытая выше идея-антитеза, пронизывающая весь огромный роман, выражена уже в его названии, очень емком и многозначном. Второе слово названия романа обозначает сообщество людей, весь народ, жизнь всем миром, в миру, с людьми в противоположность монашескому уединению. Поэтому неверно думать, что название романа указывает на чередование военных и мирных, невоенных эпизодов. Указанный выше смысл слова мир меняет, расширяет значение и первого заглавного слова: война - не только как проявление милитарности, но и вообще борьба людей, жизненная битва разъединенного, разведенного на атомарные капли человечества.

В 1805 году, которым открывается толстовская эпопея, людское сообщество пребывает разобщенным, раздробленным на сословия, дворянский свет отчужден от народного целого. Кульминация этого состояния - Тильзитский мир, непрочный, чреватый новой войной. Антитезой этому состоянию является 1812 год, когда «всем народом навалиться хотят» на Бородинском поле. И дальше от 3 к 4 тому герои романа оказываются на грани войны и мира, то и дело совершая переходы туда и обратно. Они сталкиваются с настоящей, полной жизнью, с войной и миром. Кутузов говорит: «Да, немало упрекали меня… и за войну и за мир… а все пришло вовремя», - и эти понятия связываются в его устах в единый заглавный образ жизни. В эпилоге первоначальное состояние возвращается, опять разобщенность в высшем сословии и высшего сословия с простым народом. Пьера возмущает «шагистика, поселения - мучат народ, просвещение душат», он хочет «независимости и деятельности». Николай Ростов скоро будет «рубить и душить все с плеча». В итоге «все слишком натянуто и непременно лопнет». Кстати, Платон Каратаев не одобрил бы настроений двух оставшихся в живых героев, а Андрей Волконский одобрил бы. И вот его сын Николенька, рожденный в 1807 году, читает высоко ценимого декабристами Плутарха. Его дальнейшая судьба понятна. Эпилог романа полон многоголосьем различных мнений. Единение, приобщенность остаются желанным идеалом, но эпилогом Толстой показывает, как труден путь к нему.

По свидетельству Софьи Андреевны, Толстой говорил, что любит в «Войне и мире» «мысль народную», а в «Анне Каренине» - «мысль семейную». Понять суть обеих толстовских формул нельзя без сопоставления этих романов. Подобно Гоголю, Гончарову, Достоевскому, Лескову Толстой считал свой век временем, когда в мире людей, среди людей торжествует разобщение, распад общего целого. И две его «мысли», и два романа -о том, как вернуть утраченную целостность. В первом романе, как это ни парадоксально звучит, мир соединяет война, единый патриотический порыв против общего врага, именно против него отдельные личности соединяются в целое народа. В «Анне Карениной» разобщению противостоит ячейка общества - семья, первичная форма человеческого объединения и приобщения. Но роман показывает, что в эпоху, когда «все смешалось», «все переворотилось», семья своим кратковременным, непрочным слиянием лишь усиливает сложности на пути к желанному идеалу человеческого единения. Таким образом, раскрытие «мысли народной» в «Войне и мире» тесно связана и во многом определяется толстовским ответом на главный вопрос - «что же такое настоящая жизнь?»

Что касается роли народа и личности в истории, то решение этого вопроса особенно сильно засорено марксистко-ленинским литературоведением. Толстого, как уже говорилось, часто обвиняли в историческом фатализме (взгляд, согласно которому исход исторических событий заранее предрешен). Но это несправедливо Толстой настаивал лишь на том, что законы истории скрыты от индивидуального человеческого разума. Его взгляд на эту проблему очень точно выражает известное четверостишие Тютчева (1866 - опять время работы над «Войной и миром»):

«Умом Россию не понять,

Аршином общим не измерить:

У ней особенная стать -

В Россию можно только верить».

Для марксизма не решающее значение народных масс как двигателя истории и неспособность личности повлиять на историю иначе, кроме как пристроившись в хвосте этих масс, было непреложным законом. Однако иллюстрировать этот «закон» материалом военных эпизодов «Войны и мира» затруднительно. В своей эпопее Толстой подхватывает эстафету исторических взглядов Карамзина и Пушкина. Оба они чрезвычайно убедительно показали в своих произведениях (Карамзин в «Истории государства Российского»), что, выражаясь словами Пушкина, случай - мощное орудие Провиденья, т.е. судьбы. Именно через случайное действуют закономерное и необходимое, да и таковыми они признаются лишь задним числом, после своего действия. И носителем случайности оказывается личность: Наполеон, перевернувший судьбы всей Европы, Тушин, повернувший ход Шенграбенского сражения. То есть, перефразируя известную поговорку, можно сказать, что если бы Наполеона не было, его стоило бы выдумать, примерно так же, как «выдумал» своего Тушина Толстой.

"Мысль народная" и "мысль семейная" в романе Л.Н.Толстого "Война и мир". Проблема роли народа и личности в истории.

Своим гигантским объемом "Война и мир" может произвести впечатление хаотичности, разбросанности и неслаженности множества персонажей, сюжетных линий, всего разнообразного содержания. Но гениальность Толстого-художника в том и проявилась, что все это огромное содержание проникнуто единой мыслью, концепцией жизни людского сообщества, которую легко углядеть при вдумчивом, внимательном чтении.

Жанр "Войны и мира" определяется как роман-эпопея. В чем смысл этого определения? Через бесконечное множество судеб множества людей, взятых в различных обстоятельствах жизни: в военное и мирное время, в молодости и в старости, в довольстве и в горести, в частной и общей, роевой жизни - и сплетенных в единое художественное целое, проходит главная художественно освоенная антитеза книги: естественное, простое и условное, искусственное в жизни людей; простые и вечные моменты человеческого бытия: рождение, любовь, смерть - и условленность света, сословность общества, имущественные различия. Автора "Войны и мира" упрекали в фаталистическом понимании истории и жизни вообще, но в его книге характерное для древнего, классического эпоса понятие судьбы, рока заменено понятием жизни в ее стихийном течении и разливе, в вечном обновлении. Недаром в романе так много метафор, связанных с вечно меняющейся водной стихией.

Есть в "Войне и мире" и главный, ключевой словесно-художественный "образ". Под впечатлением общения с Платоном Каратаевым, воплощением всего вечного и круглого, Пьер видит сон. "И вдруг Пьеру представился, как живой, давно забытый кроткий старичок учитель, который в Швейцарии преподавал Пьеру географию.

"Постой",-сказал старичок. И он показал Пьеру глобус. Глобус этот был живой, колеблющийся шар, не имеющий размеров. Вся поверхность шара состояла из капель, плотно сжатых между собой. И капли эти все двигались, перемещались, и то сливались из нескольких в одну, то из одной разделялись на многие. Каждая капля стремилась разлиться, захватить наибольшее пространство, но другие, стремясь к тому же, сжимали ее, иногда уничтожали, иногда сливались с нею.

Вот жизнь, - сказал старичок учитель. "Как это просто и ясно, - подумал Пьер. - Какя мог не знать этого прежде... Вот он, Каратаев, вот разлился и исчез". Такое понимание жизни есть оптимистический пантеизм, философия, отождествляющая Бога с природой. Бог автора "Войны и мира" - это вся жизнь, все бытие. Такая философия определяет моральные оценки героев: цель и счастье человека - достигнуть круглости капли и разлиться, слиться со всеми, приобщиться ко всему и всем. Ближе всех к этому идеалу находится Платон Каратаев, недаром ему дано имя великого древнегреческого мудреца, стоявшего у истоков мировой философской мысли. Многие представители дворянско-аристократического света, особенно придворного круга, изображенные в романе, не способны на это.

Главные же герои "Войны и мира приходят именно к этому, они преодолевают наполеоновский эгоизм, становящийся в описанное в романе время знаменем эпохи и окончательно ставший им во время писания романа. Кстати, тогда же писал "Преступление и наказание" и Достоевский. Главные герои преодолевают сословную замкнутость и гордую единичность. Причем в центр романа Толстой ставит такие персонажи, движение которых по этому пути протекает особенно драматично и разительно. Это Андрей Болконский, Пьер и Наташа.

Для них этот исполненный драматизма путь - дорога приобретений, обогащения их личности, глубоких душевных открытий и прозрений. Чуть дальше от центра романа стоят персонажи второго плана, которые на этом пути больше теряют. Это Николай Ростов, княжна Марья, Петя. Периферию же "Войны и мира" заполняют многочисленные фигуры, по тем или иным причинам не способные встать на этот путь.

По такому же принципу изображены многочисленные женские персонажи "Войны и мира". Ответ на этот вопрос будет носить конкретный характер, т.е. надо просто знать и пересказать текст, содержание романа, искать здесь какую-то особенную идейную концепцию не приходится. Толстой создавал образы Наташи и Сони, княжны Марьи и "Бурьенки", красавицы Элен и старенькой Анны Павловны в эпоху 60-х годов, одновременно с романом Чернышевского "Что делать?", в котором наиболее полно и последовательно выражены идеи женской свободы и равноправия с мужчинами. Все это Толстой, естественно, отвергал, на женщину смотрел в патриархальном духе.

Свои идеалы женской любви, семейного, родительского счастья он воплотил не только в характере и судьбе Наташи, наиболее ярко из всех персонажей (в том числе и мужских) выражающей его представление о "настоящей жизни", но и реальности, женившись в 1862 году на молоденькой Софье Андреевне Берс. И надо с сожалением признать, что "нас возвышающий обман" образа Наташи оказался гораздо симпатичней и приглядней "темы низких истин" семейной драмы Толстого. Несмотря ни на то, что Толстой целенаправленно воспитывал молодую жену в духе своих идеалов, тех самых, что так убеждают нас при чтении "Войны и мира", жена великого писателя, а затем подросшие многочисленные дети сделали последние тридцать лет жизни Толстого невыносимыми. А сколько раз он принимал решение уйти от них!

Можно сказать, что "настоящая жизнь" с ее "причудливостью, неожиданностями, внезапными капризами и прихотями - то, что заключает в себя любая женская натура, - оказалась даже более "настоящей", чем предполагал Толстой. И неважно, о ком идет речь - о безропотно-кроткой княжне Марье или о дерзкотребовательной, победительно уверенной в своей силе Элен. Очень скоро после написания "Войны и мира" жизнь показала ее автору, что крайности женских характеров, так уверенно разведенные им по шкале нравственных оценок (Наташе- "отлично", княжне Марье - "посредственно", Элен -"неуд") в реальности могут сойтись в лице одного, самого близкого, самого любимого человека - жены, матери троих детей. Таким образом, при всей ее глубине и всеохватности жизненная философия автора "Войны и мира" достаточно схематична, "живая жизнь", "настоящая жизнь" сложнее, богаче, с ней не расправишься росчерком пера по своему усмотрению, по требованию художественного единства, как поступил Толстой, по-быстрому "умертвив" ставшую ненужной для его идейно-нравственной постройки такую притягательную и непобедимую в своей безнравственности Элен. Идея "настоящей жизни" пронизывает и изображение исторических персонажей. Дух войска, который чувствует Кутузов и который диктует ему стратегические решения, по сути, есть тоже форма приобщения, слияния с вечно разливающихся жизнью. Его антагонисты - Наполеон, Александр, ученые немецкие генералы - к этому неспособны. Простые, рядовые герои войны - Тушин, Тимохин, Тихон Щербатый, Васька Денисов - не стремятся осчастливить все человечество, потому что лишены чувства отдельности отчего, они уже слиты с этим миром.

Раскрытая выше идея-антитеза, пронизывающая весь огромный роман, выражена уже в его названии, очень емком и многозначном. Второе слово названия романа обозначает сообщество людей, весь народ, жизнь всем миром, в миру, с людьми в противоположность монашескому уединению. Поэтому неверно думать, что название романа указывает на чередование военных и мирных, невоенных эпизодов. Указанный выше смысл слова мир меняет, расширяет значение и первого заглавного слова: война - не только как проявление милитарности, но и вообще борьба людей, жизненная битва разъединенного, разведенного на атомарные капли человечества.

В 1805 году, которым открывается толстовская эпопея, людское сообщество пребывает разобщенным, раздробленным на сословия, дворянский свет отчужден от народного целого. Кульминация этого состояния - Тильзитский мир, непрочный, чреватый новой войной. Антитезой этому состоянию является 1812 год, когда "всем народом навалиться хотят" на Бородинском поле. И дальше от 3 к 4 тому герои романа оказываются на грани войны и мира, то и дело совершая переходы туда и обратно. Они сталкиваются с настоящей, полной жизнью, с войной и миром. Кутузов говорит: "Да, немало упрекали меня... и за войну и за мир... а все пришло вовремя", - и эти понятия связываются в его устах в единый заглавный образ жизни. В эпилоге первоначальное состояние возвращается, опять разобщенность в высшем сословии и высшего сословия с простым народом. Пьера возмущает "шагистика, поселения - мучат народ, просвещение душат", он хочет "независимости и деятельности". Николай Ростов скоро будет "рубить и душить все с плеча". В итоге "все слишком натянуто и непременно лопнет". Кстати, Платон Каратаев не одобрил бы настроений двух оставшихся в живых героев, а Андрей Волконский одобрил бы. И вот его сын Николенька, рожденный в 1807 году, читает высоко ценимого декабристами Плутарха. Его дальнейшая судьба понятна. Эпилог романа полон многоголосьем различных мнений. Единение, приобщенность остаются желанным идеалом, но эпилогом Толстой показывает, как труден путь к нему.

По свидетельству Софьи Андреевны, Толстой говорил, что любит в "Войне и мире" "мысль народную", а в "Анне Каренине" - "мысль семейную". Понять суть обеих толстовских формул нельзя без сопоставления этих романов. Подобно Гоголю, Гончарову, Достоевскому, Лескову Толстой считал свой век временем, когда в мире людей, среди людей торжествует разобщение, распад общего ц